SERBAN: ANATOMI, FIQH DAN SERBAN NABI

SERBAN

Secara umum, ramai berpandangan bahawa serban adalah pakaian orang agama. Serban, merupakan perhiasan kepala lelaki. Banyak bangsa di dunia ini, secara tradisinya, mempunyai perhiasan kepala sendiri. Contohnya, orang Melayu terkenal dengan destar, tengkolok atau tanjak.

IMG_0874
Didiklah anak dengan pakaian yang pernah dipakai oleh Nabi

Serban merupakan antara pakaian nabi. Selain serban, nabi juga dilaporkan dalam hadith, memakai jubah, izar (kain sarung belah bawah pusat), rida’ (kain/pakaian belah atas pusat) dan pelbagai istilah lain. Dalam Sahih Muslim (2420), Amru meriwayatkan:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ

Yang bermaksud: Sesungguhnya Rasulullah SAW berkhutbah di hadapan manusia dengan memakai serban hitam. 

Dengan meneliti riwayat yang lain, hadith ini dilaporkan selepas Rasulullah berjaya membuka Kota Makkah. Banyak lagi riwayat lain yang menceritakan nabi memakai serban, seperti ketika berwudu’ untuk solat, seperti yang akan dibincangkan nanti.

SERBAN; ANTARA SUNNAH ADAT DAN SUNNAH IBADAT

Tidak dinafikan, serban adalah adalah antara pakaian sebahagian orang Arab, termasuklah juga semasa zaman nabi Muhammad SAW. Oleh kerana baginda lahir dalam kalangan Arab Quraish yang memakai serban, maka nabi juga memakai serban.

Perbahasan sama ada pemakaian serban adalah sunnah adat orang Arab, atau sunnah ibadah yang disyariatkan atau digalakkan, adalah perbahasan khilaf klasik dalam kalangan ulama’. Apa yang pasti, tiada riwayat  sahih yang benar-benar menceritakan secara langsung, mengenai galakan memakai serban.  Kalau ada pun, hanyalah dalil yang bersifat umum. Riwayat sahih yang ada hanya melaporkan nabi dan para sahabat, memakai serban.

Memadai dengan kita merujuk pandangan Sheikh Muqbil al-Wadi dalam kitab Tuhfah al-Mujib:

تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب (1: 138)

 العمامة تعتبر من عادات العرب التي أقرها الإسلام، أما أنّها تصل إلى حد السّنيّة فلا تصل إلى حد السنية، فهي تعتبر عادة، لكن إذا نويت الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تثاب على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

Serban merupakan adat orang Arab yang Islam akui pemakaiannya. Adapun isu adakah ianya termasuk dalam perkara sunnah (sunnah ibadat), maka secara asasnya tidak. Kerana ia adalah adat. Akan tetapi sekiranya pemakainya berniat untuk mengikuti cara pemakaian nabi Muhammad (iqtida’), maka dia akan mendapat pahala iqtida’ nabi. 

Ini berdasarkan umum firman Allah:

لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا

Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang) (Al-Ahzab:21)

ISTILAH DAN ANATOMI SERBAN

Dalam Bahasa Arab, serban dipanggil ‘imamah (عِمَامَة).

Antara nama lain untuk serban dalam bahasa arab, ialah al-Mukawwarah (المكورة), al-‘Isobah (العِصَابة), al-Mi’jar (المِعْجَر), al-‘Amar (العَمَار), al-Mishwaz (المِْشَوذ), al-Muqotto’ah (المُقَعَّطة), al-Talthimah (التَّلْثيمة). Nama-nama ini berdasarkan sifat cara ikatannya, dan sifat ekornya.

Ekor serban pula, dikenali sebagai al-‘azabah (العَذَبة), al-zu’abah (الذُّؤَابَة) atau al-zauqalah (الزَّوْقَلَة).

Ada sebahagian yang menyatkan ekor pertama bawah serban itu al-azabah sementara ekor kedua di bahagian atas serban sebagai al-zu’abah.

IMG_0853
Anatomi ringkas serban. Serban lilit ini dikenali sebagai al-‘imamah atau al-mukawwarah

Antara istilah lain untuk serban, ialah

al-Mila’ (المَيْلاء) untuk serban yang ekornya jatuh di bahagian tepi kepala.

al-Qafda’ (القَفْدَاء) untuk serban yang tiada ekor, seperti serban hafiz.

al-‘Ajra’ (العَجراء) untuk serban tebal.

WARNA SERBAN

Secara umum, nabi suka memakai pakaian berwarna putih, termasuklah serban. Ini berdasarkan umum hadith nabi dalam Sunan Ibn Majah:

الْبَسُوا ثِيَابَ الْبَيَاضِ، فَإِنَّهَا أَطْهَرُ وَأَطْيَبُ

Yang bermaksud: Pakailah pakaian putih, kerana ia lebih suci dan baik. 

Nabi juga pernah diriwayatkan memakain serban hitam semasa dan selepas Fath seperti hadith pertama di atas. Sebahagian ulama’ berpandangan, kerana ada riwayat yang menggunakan lafaz dasma’, bukannya sauda’, iaitu yang dimaksudkan dalam Fath Makkah itu ialah tidak terlalu hitam, atau mungkin asalnya putih tetapi sedikit kotor kerana lama dipakai dalam musafir dan peperangan.

Secara umumnya, selagi mana tidak bercanggah dengan syara’ dan tidak sombong, maka tiada masalah dengan warna serban.

EKOR SERBAN

Dalam hadith, adalah jelas bahawa nabi mengikat serban dan menyimpan ekor yang dipanjangkan antara dua bahu baginda. Dalam hadith Amru riwayat Abu Daud, beliau berkata:

  رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ قَدْ أَرْخَى طَرَفَهَا بَيْنَ كَتِفَيْهِ

Yang bermaksud: Aku melihat nabi SAW atas minbar, memakai serban hitam, hujungnya (ekor serban) terjuntai antara kedua bahunya. 

ISBAL DAN BERBANGGA DENGAN MEMAKAI SERBAN

Secara umum, semua pakaian shahirah (untuk tujuan berbangga) adalah diharamkan. Ini termasuklah serban. Sekiranya memakai serban untuk tujuan berbangga, maka elakkanlah. Pakailah serban kerana ia pakaian nabi, para sahabat dan orang yang soleh.

Dalam Sunan Abu Daud (3571), dinyatakan bahawa isbal dan berbangga melalui cara berpakaian, bukan sahaja boelh berlaku dengan melabuhkan jubah atau seluar, tetapi juga dengan memakai serban. Sabda nabi:

 الْإِسْبَالُ فِي الْإِزَارِ وَالْقَمِيصِ وَالْعِمَامَةِ مَنْ جَرَّ مِنْهَا شَيْئًا خُيَلَاءَ لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

Yang bermaksud: Isbal (menjulurkan kain) itu ada pada sarung, baju dan serban. Siapa yang memanjangkan salah satu darinya kerana sombong, maka Allah tidak akan melihatnya kelak pada hari kiamat.

SERBAN DAN WUDU’

Dalam Sunan Abi Daud (126), ada riwayat mengenai nabi memakai serban ketika berwudu’, dengan dilihat nabi mengusap (al-mashu) serban baginda.

 عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ قِطْرِيَّةٌ فَأَدْخَلَ يَدَهُ مِنْ تَحْتِ الْعِمَامَةِ فَمَسَحَ مُقَدَّمَ رَأْسِهِ وَلَمْ يَنْقُضْ الْعِمَامَةَ

Daripada Anas bin Malik dia berkata; Saya pernah melihat Rasulullah SAW berwudu’ dalam keadaan memakai serban qithriyah, beliau memasukkan tangannya dari bawah serbannya kemudian mengusap bahagian depan kepalanya tanpa menanggalkan serban. 

Dalam Mazhab Shafi’i, yang diwajibkan untuk diusap semasa berwudu’ hanyalah sebahagian daripada kepala. Dalam isu ini, Imam al-Nawawi berkata dalam kitab Majmu’:

قال النووي في “المجموع” (1/440) :

“قال أصحابنا : إذا كان عليه عمامة ولم يُرِدْ نزعها لعذر ولغير عذر مسح الناصية كلها , ويستحب أن يتم المسح على العمامة ، سواء لبسها على طهارة أو حدث , ولو كان على رأسه قلنسوة ولم يرد نزعها فهي كالعمامة فيمسح بناصيته , ويستحب أن يتم المسح عليها

Yang bermaksud:Telah berkata ulama’ Mazhab kami: Sekiranya seseorang memakai serban, dan dia tidak mahu menanggalkannya sama ada dengan keuzuran atau tanpa keuzuran, maka dia perlu mengusap nasiah (hujung kepalanya) keseluruhannya. Dan digalakan untuk menyempurnakan usapan tersebut ke atas serbannya, sama ada dia ketika mula dia memakai serban itu dalam keadaan bersuci atau berhadath. Sekiranya seseorang itu memakai kopiah atau songkok, dan tidak mahu menanggalkanya semasa berwudu’, maka hukumnya sama seperti serban, perlu diusap nasiah (hujung kepalanya) dan disempurnakan usapan tersebut ke atas kopiah atau songkoknya. 

DOA MEMAKAI SERBAN

Doa memakai serban, adalah sama dengan doa memakai pakaian lain, seperti yang diajar nabi. Dalam Sunan al-Tirmidhi (1689), Abu Said melaporkan:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اسْتَجَدَّ ثَوْبًا سَمَّاهُ بِاسْمِهِ عِمَامَةً أَوْ قَمِيصًا أَوْ رِدَاءً ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ كَسَوْتَنِيهِ أَسْأَلُكَ خَيْرَهُ وَخَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ

“Jika Rasulullah SAW mengenakan pakaian baru beliau selalu menyebut namanya / memberi namanya, sama ada serban, gamis ataupun rida’. Setelah itu baginda berdoa: 

( اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ كَسَوْتَنِيهِ أَسْأَلُكَ خَيْرَهُ وَخَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ)

(Ya Allah, segala puji hanya milik-Mu, Engkau telah mengenakan pakaian itu kepadaku. Maka aku meminta kebaikannya dan kebaikan apa yang dibuat untuknya. Dan aku berlindung kepadamu keburukannya dan keburukkan apa yang dibuat untuknya).

Allahua’lam.

Advertisements

Melihat Anak Berjaya: Jangan Melampau dalam Memuji, Elakkan Penyakit ‘Ain.

Seminggu dua ini, merupakan musim hari anugerah kecemerlangan sekolah. Disusuli pula dengan penerimaan keputusan peperiksaan yang penting. Ada anak yang dapat ujian dengan mendapat anugerah dan hadiah, ada anak diuji juga dengan tidak dipilih ke atas pentas.

Ini hanyalah salah satu episod dalam kehidupan mereka. Ada dua aspek kecil yang ibu bapa tidak boleh terlepas pandang dalam hal ini.

1. Tiada hasad, melainkan dua perkara. ‘Jeles baik’ ini dikenali sebagai ghibtoh. Dibenarkan kita ghibtoh apabila melihat seorang yang Allah berikan kelebihan membaca al-Quran, lalu kita pun mengharapkan agar dapat jadi sepertinya, membaca siang dan malam. Dibenarkan juga ghibtoh apabila melihat orang yang Allah berikan kekayaan, lalu kita mengharapkan Allah pun memberikan harta kepada kita untuk dibelanjakan pada jalan kebenaran.

2. Apabila melihat kehebatan anak orang lain, walaupun ikhlas, janganlah dipuji secara berlebihan. Memuji anak itu boleh membawa kepada penyakit ain, seperti yang diceritakan oleh nabi dalam hadith sahih. Sebaliknya, doakan keberkatan kepada anak tersebut.

Bagi ibu bapa, bacalah doa ini untuk perlindungan diri sendiri:

أعوذُ بكلماتِ اللهِ التامَّةِ ، مِن كُلِّ شيطانٍ وهامَّةٍ ، ومِن كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ

Aku memohon perlindungan dengan kalimah Allah yang sempurna, daripada (kejahatan) syaitan, haiwan berbisa, dan penyakit ain yang jahat (dan menyakitkan).

Dan bacalah doa ini untuk anak-anak kita yang ada potensi dipuji, agar mereka terhindar daripada penyakit ‘ain.

أُعِيذُك بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ

Aku memohon perlindunganmu dengan kalimah Allah yang sempurna, daripada (kejahatan) syaitan, haiwan berbisa, dan penyakit ain yang jahat (dan menyakitkan).

Elakkan terlalu memuji, tetapi doakan keberkatan anak-anak yang berjaya itu.

Allahu a’lam.

ADAKAH WUJUD MAJLIS KHATAM AL-QUR’AN DALAM ISLAM?

Di hujung Ramadan ini, ramai yang bertanya adakah majlis khatam al-Quran ada di dalam Islam?

Khatam al-Qur’an dan majlis meraikannya serta doa adalah amalan salaf al-soleh termasuklah dalam kalangan sahabat nabi. Hadirlah walaupun tidak khatam. Moga ada keberkatan.

الأذكار للنووي ت الأرنؤوط (ص: 104)

308 – وروى ابن أبي داود بإسنادين صحيحين، عن قَتادَة التابعيّ الجليل الإِمام صاحب أنس رضي الله عنه، قال: كان أنسُ بن مالك رضي الله عنه إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا.

Dipetik dalam kitab al-Azkar karya al-Nawawi, yang telah ditahqiq oleh Sheikh al-Arnaut (m/s 104):

Diriwayatkan oleh Ibn Abi Daud dengan sanad yang sahih, bahawa Qatadah (generasi tabi’in) yang merupakan sahabat kepada Anas bin Malik, berkata bahawa Anas bin Malik sekiranya khatam al-Quran, akan menghimpukan seluruh ahli keluarganya dan berdoa. 

309 – وروَى بأسانيد صحيحة، عن الحكم بن عُتَيْبَةَ – بالتاء المثناة فوق ثم المثناة تحت ثم الباء الموحدة – التابعي الجليل الإِمام قال: أرسل إليّ مجاهد وعَبْدَةُ بن أبي لُبابة فقالا: إنا أرسلنا إليك لأنّا أردنا أن نختم القرآن، والدعاء مستجاب عند ختم القرآن.

Diriwayatkan dalam riwayat yang sahih dari al-Hakam bin Utaibah (generasi tabi’in) berkata – Mujahid dan Abdah bin Abi Lubabah telah menghantar utusan kepada kami, katanya kami mengutus kepada kamu kerana kami mahu khatam al-Quran dan sesungguhnya doa itu mustajab semasa khatam al-Quran.  

310 – وروى بإسناده الصحيح عن مُجاهد قال: كانوا يجتمعون عند ختم القرآن يقولون: إن الرحمة تنزيل عند القرآن.

تنزل الرحمة.

Diriwayatkan dalam isnad yang sahih daripada Mujahid, katanya: Mereka berhimpun pada majlis khatam al-Quran seraya berkata: sesungguhnya rahmat turun di sisi al-Quran. 

DOA MA’THUR TAKTALA HATI MASIH TIDAK KHUSYU’, NAFSU MASIH TIDAK TUNDUK, ILMU TIADA MANFAAT, DOA TIDAK MUSTAJAB.

اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا

Ya Allah, aku berlindung denganMu daripada ilmu yang tidak bermanfaat. Daripada hati yang tidak khusyu’. Daripada nafsu yang tidak pernah rasa cukup/kenyang. Daripada doa yang tidak mustajab.

Doa ini dikongsi oleh Zaid bin Arqam, berdasarkan apa yang beliau belajar daripada Nabi Muhammad SAW. Lafaz doa ini ialah seperti yang dikeluarkan oleh Imam Muslim dalam sahihnya. Jilid 4, ms 2088, hadith nombor 2722.

Dalam bulan Ramadan ini, mungkin ramai yang mengadu:

# jiwanya masih tidak tenang

# belum hadir rasa khusyu’ dan lazat semasa solat

# nafsu masih belum ditundukkan

# mata masih meliar melihat perempuan, makanan, dan perhiasan dunia yang lain

# suka membaca maklumat yang tidak bermanfaat

# suka berdebat perkara yang tiada manfaat

# doa tidak mustajab

… maka bacalah doa yang diajar sendiri oleh nabi Muhammad.

Tidak adalah doa yang terbaik berbanding doa ma’thur yang difahami akan maknanya, menyebabkan kita minta sungguh-sungguh daripada Allah.

Lafaz penuh doa adalah seperti berikut:

صحيح مسلم (4/ 2088)

73 – (2722) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ – وَاللَّفْظُ لِابْنِ نُمَيْرٍ، قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا وَقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا – أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ، وَعَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ: لَا أَقُولُ لَكُمْ إِلَّا كَمَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: كَانَ يَقُولُ: «اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ، وَالْكَسَلِ، وَالْجُبْنِ، وَالْبُخْلِ، وَالْهَرَمِ، وَعَذَابِ، الْقَبْرِ اللهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا»

 

KITAB HADITH – HADIAH TERBAIK DARI TANAH SUCI

Kebiasaan orang yang pergi menunaikan umrah atau haji, mempunyai sasaran untuk membeli cenderahati kenang-kenangan. Pilihannya, pada zaman sekarang, adalah semakin terhad, berkisar antara jubah, serban, kopiah, attar, tasbih dan sejadah.

Bersempena musim umrah Ramadan akan datang, saya suka mempromosi, terutamanya kepada golongan asatizah, untuk menukar tabiat menempah/membeli hadiah dari Tanah Suci Haram, dengan membeli kitab Ensiklopedia Hadith Kutub Sittah, bertajuk Mausū’ah al-Ḥadīth al-Sharīf al-Kutub al-Sittah, karya Fadilah al-Sheikh Ṣālih ‘Abd al-‘Azīz bin Muḥammad bin Ibrāhīm Ālī Shaikh, terbitan Dār al-Salām li al-Nashr wa al-Tauzī‘.

IMG_8100
Bagi tujuan perbandingan, lihatlah tebalnya Ensiklopedia Hadith ini berbanding al-Quran yang lengkap dengan terjemahan. Saya menganggarkan beratnya sekitar 3kg. 

Kenapa kitab ini perlu dimiliki?

Kerana kitab ini menghimpunkan 6 kitab utama hadith dalam Islam, bermula dengan Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abi Daud, Sunan al-Tirmizi, Sunan al-Nasa’i dan Sunan Ibn Majah.

Hadith merupakan sumber rujukan kedua umat Islam. Antara perbezaan yang ketara antara al-Hadith dengan al-Quran ialah daripada aspek pemeliharaan. Al-Quran dijamin oleh Allah keasliannya daripada kepalsuan dan tokok tambah. Tetapi al-Hadith, memerlukan proses takhrij dan tahqiq sebelum boleh diamalkan, kerana terdedah kepada kepalsuan. Ramai ulama’ telah berjasa mengeluar dan menghimpukan hadith-hadith nabi dengan martabat yang pelbagai, antara yang termasyhur, seperti yang diusahakan oleh Imam-imam Hadith yang enam itu.

 

IMG_8102

IMG_8103

 

Seperti kata-kata al-Tirmizi, barang siapa yang menyimpan kitab hadith di dalam rumahnya, seolah-olah terdapat nabi yang sedang berbicara di kediamannya.

Antara keistimewaan kitab ini ialah

  1. Menghimpunkan semua hadith dalam kutub sittah di dalam satu jilid.
  2. Cetakannya amat baik dan terang.
  3. Sheikh Ali Sheikh, yang mengetuai projek pengumpulan kitab ini, menggunakan metodologi Sheikh Muhammad Fuad Abdul Baqi, terutama dalam bab tarqim (nombor hadith) dan tabwib (bab hadith). Oleh itu, nombor hadith dalam ensiklopedia ini dianggap yang paling muktabar. Bagi yang mempelajari hadith, perkara ini amat penting bagi tujuan takhrij hadith. Bagi pelajar hadith di Universiti, takhrij dengan kitab ini adalah satu kemestian, kerana kekuatan sumbernya.
  4. Beliau juga membuat perbandingan nuskhah-nuskhah yang pelbagai, seperti yang terdapat di negara Arab, Turki, dan India, bagi setiap kitab hadith yang enam. Contohnya dalam Sahih Bukhari, selain salinan yang ditulis oleh anak murid al-Bukhari, Sheikh Ali Sheikh turut membandingkannya dengan nuskhah al-Yunini yang dianggap terbaik berbanding nuskhah Sahih Bukhari yang lain.

Belilah kitab ini di Tanah Haram. Kerana harganya agak murah berbanding di tempat lain, sekitar RS225. Di Malaysia semasa Pesta Buku Antarabangsa, harga terbaik yang saya perolehi ialah RM600. Di Mesir pula, sekitar RM450.

IMG_8104
Sebagai rujukan, sebahagian manhaj Sheikh Ali Sheikh dalam menulis Ensiklopedia Hadith ini.

IMG_8105IMG_8106

Kitab ini juga telah mula didigitalkan, pada sumber yang kebiasaannya telah diwaqafkan. Karya digital, boleh dimuat turun di link ini [klik].

REVIEW BUKU EKSIKLOPEDIA PERANG KARYA TERBARU US AHMAD ADNAN FADZIL

Islam adalah agama yang berasaskan keamanan. Malang sekali dalam sebahagian masyarakat moden, imej Islam tercalar sebagai agama yang mempromosi peperangan.

Hakikatnya, tidak pernah wujud istilah ‘perang suci’ dalam Islam. Yang ada dalam al-Quran, ialah perang itu disifatkan sebagai sesuatu yang dibenci oleh kamu (kurhun lakum).

Ada beberapa bangsa dengan sejarah tamadun silam yang amat sinonim dengan peperangan. Di zaman moden ini pun mereka masih terlibat dalam peperangan. Tetapi imej mereka tidak dilihat sebagai bangsa perang. Contohnya Tamadun Cina. Mereka tidak dilihat, pada kaca mata moden sekarang ini, sebagai ahli perang. Akan tetapi, ilmu perang mereka, seperti falsafah Sun Tzu, telah dikembangkan bahkan diaplikasi dalam bisnes dan kehidupan.

Dalam 23 tahun usia kenabian Muhammad SAW, baginda hanya terlibat dalam peperangan sekitar 10 tahun sahaja. Terdapat lebih 70 peperangan (kecil dan besar) yang dilancarkan, dan baginda memimpin 28 daripadanya. Semuanya berlaku selepas bermula era Madaniyyah. Sesungguhnya, siri peperangan nabi banyak mengajar erti strategi, hukum, falsafah hidup dan pelbagai lagi aspek kehidupan. Amat malang bagi Muslim yang mempelajarinya hanya daripada aspek kronologi sahaja, atau daripada aspek peperangan sahaja, tanpa melihat aspek fiqh yang lebih luas. Maka tidak hairanlah ramai ulama’ moden yang menulis buku dan analisis terperinci, sebahagian mengikut analisis tematik seperti sirah pendidikan dan sirah peperangan.

Tanpa menafikan sumbangan ilmu dalam penulisan ulama’ tersebut, anak-anak generasi baru semakin jauh daripada disiplin membaca kitab yang disusun gaya penulisannya secara tradisional. Orang zaman dahulu mungkin tiada masalah untuk membaca kitab jawi/kuning yang langsung tiada perenggan, berjela-jela. Generasi berikutnya mungkin mengalami kesukaran, maka ditulis semula karya silam mengikut perenggan dan bab. Tetapi generasi visual moden, ada antara mereka yang tidak terlalu minat membaca tulisan tanpa bantuan gambar dan info grafik. Maka inilah bagi saya, sumbangan terbesar karya terbaru al-Fadhil al-Ustaz Ahmad Adnan Fadzil yang bertajuk Ensiklopedia Perang Rasulullah terbitan Telaga Biru ini.

img_7969.jpg

Buku ini disusun berdasarkan tahun kenabian dengan fokus selepas hijrah, mengikut peristiwa berkaitan perang yang berlaku pada tahun berkenaan. Sasaran utama buku ini pada pandangan saya ialah pendahaga ilmu sirah dan falsafah peperangan nabi, yang sebelum ini hanya mengetahui kisah peperangan secara umum sahaja, tetapi ingin meningkatkan ilmu mereka ke tahap seterusnya.

IMG_7968

Dengan info grafik yang cantik, fakta yang telah diringkaskan dan dipadatkan dalam jadual, dipermudahkan pula dengan plan pergerakan dalam perang serta garismasa (timeline), serta gambar sebenar lokasi-lokasi di medan peperangan tersebut pada waktu sekarang, buku ini perlu dibeli oleh pencinta nabi.

Pembaca perlu memahami metodologi penulisan buku ini, berdasarkan kepada sasaran berstrategik untuk pemanfaatan ilmu yang lebih meluas. Apabila segmen sasarannya yang lebih terfokus, maka sudah tentu banyak ringkasan yang perlu dibuat, serta banyak perbahasan khilaf sirah, seperti tahun kejadian, bilangan tentera dan seumpamanya, tidak disentuh secara mendalam. Penulis dan penerbit amat terbuka dalam hal ini, bahkan menyediakan satu borang feedback dan teguran sekiranya ada khilaf yang perlu diperbetulkan dalam buku ini.

Bagi yang ingin mempelajari ilmu sirah nabi secara mendalam, karya moden karangan al-Syahid Said Ramadan al Buti, Sheikh Munir Ghadban, dan Sheikh Mustafa Siba’ie adalah merupakan satu kewajiban. Bagi yang ingin menyorot sirah nabi berdasarkan kacamata ahlulhadith, bagi mengetahui perbahasan sumber-sumber yang sahih dan sebaliknya, saya amat mencadangkan buku yang dikarang oleh Dr Akram Diya’ al-Umari, boleh dimuat turun di sini.

Walaupun tidak pernah bertemu beliau semasa pengajian di KISAS dan Al-Azhar Damanhur, nama Ustaz Ahmad Adnan memang dihormati oleh rakan-rakan dan juniornya. Saya mendoakan agar beliau dikurniakan kesihatan dan kekuatan untuk terus memberikan sumbangan kepada ummah. Selain buku ini, saya juga mencadangkan agar buku syarah kitab Shama’il Muhammadiyyah beliau (terbitan Telaga Biru) menjadi koleksi bagi setiap pencinta nabi.

IMG_7965.JPG

ILMU TAKHRIJ HADITH MODEN

Bagi orang awam, melihat ustaz-ustaz di luar sana akan merasakan mereka semua sama sahaja. Tetapi hakikatnya, kebanyakan ustaz-ustaz terutamanya yang pulang daripada universiti di Timur Tengah, UM dan UKM, mempunyai bidang pengkhususan yang tersendiri.

Saya berlatarbelakangkan Syariah Islamiyah. Dahulu, saya juga ada persepsi yang apa sahaja ‘budak-budak’ Usuluddin (Quran, Hadith dan Tayyarat) belajar, saya pun tahu juga.

Hakikatnya, tidak. Jauh sama sekali.

Saya bersyukur kerana diterima untuk membuat kajian mengenai hadith. Akhirnya, bermulalah pengembaraan saya mendalami ilmu mustolah hadith, dirayah dan riwayah.

Berbeza hadith dengan al-Quran, antaranya, ialah kerana al-Quran boleh terus ditafsir. Tetapi hadith, perlu melalui satu proses yang dikenali sebagai takhrij terlebih dahulu. Selepas diketahui asalnya dan statusnya, barulah boleh ditafsir hadith berkenaan.

Sekiranya sarjana dahulu amat mahir dalam penguasaan takhrij hadith berdasarkan teknologi keilmuan zaman tersebut, maka ustaz-ustaz zaman sekarang perlu juga menguasai aplikasi moden takhrij hadith.

Berdasarkan beberapa kali mendengar kuliah dari Dr Faisal Ahmad Shah dan Ustaz Khairulnazrin bin Mohd Nasir, saya kongsikan sedikit sahaja, aplikasi dan website yang boleh digunakan sebagai asas dan batu loncatan untuk takhrij hadith. Semua ini hanyalah sesuai kepada mereka yang mendalami ilmu hadith sahaja, dan janganlah pula mendabik dada seperti seorang ‘al-muhaddithin’ selepas mengetahui aplikasi ini.

jadual kaedah takhrij hadith moden

Ini sebagai asas rujukan sahaja. Perlu berguru dan membaca dengan lebih mendalam.