Di hujung Ramadan ini, ramai yang bertanya adakah majlis khatam al-Quran ada di dalam Islam?
Khatam al-Qur’an dan majlis meraikannya serta doa adalah amalan salaf al-soleh termasuklah dalam kalangan sahabat nabi. Hadirlah walaupun tidak khatam. Moga ada keberkatan.
الأذكار للنووي ت الأرنؤوط (ص: 104)
308 – وروى ابن أبي داود بإسنادين صحيحين، عن قَتادَة التابعيّ الجليل الإِمام صاحب أنس رضي الله عنه، قال: كان أنسُ بن مالك رضي الله عنه إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا.
Dipetik dalam kitab al-Azkar karya al-Nawawi, yang telah ditahqiq oleh Sheikh al-Arnaut (m/s 104):
Diriwayatkan oleh Ibn Abi Daud dengan sanad yang sahih, bahawa Qatadah (generasi tabi’in) yang merupakan sahabat kepada Anas bin Malik, berkata bahawa Anas bin Malik sekiranya khatam al-Quran, akan menghimpukan seluruh ahli keluarganya dan berdoa.
309 – وروَى بأسانيد صحيحة، عن الحكم بن عُتَيْبَةَ – بالتاء المثناة فوق ثم المثناة تحت ثم الباء الموحدة – التابعي الجليل الإِمام قال: أرسل إليّ مجاهد وعَبْدَةُ بن أبي لُبابة فقالا: إنا أرسلنا إليك لأنّا أردنا أن نختم القرآن، والدعاء مستجاب عند ختم القرآن.
Diriwayatkan dalam riwayat yang sahih dari al-Hakam bin Utaibah (generasi tabi’in) berkata – Mujahid dan Abdah bin Abi Lubabah telah menghantar utusan kepada kami, katanya kami mengutus kepada kamu kerana kami mahu khatam al-Quran dan sesungguhnya doa itu mustajab semasa khatam al-Quran.
310 – وروى بإسناده الصحيح عن مُجاهد قال: كانوا يجتمعون عند ختم القرآن يقولون: إن الرحمة تنزيل عند القرآن.
تنزل الرحمة.
Diriwayatkan dalam isnad yang sahih daripada Mujahid, katanya: Mereka berhimpun pada majlis khatam al-Quran seraya berkata: sesungguhnya rahmat turun di sisi al-Quran.
Ya Allah, aku berlindung denganMu daripada ilmu yang tidak bermanfaat. Daripada hati yang tidak khusyu’. Daripada nafsu yang tidak pernah rasa cukup/kenyang. Daripada doa yang tidak mustajab.
Doa ini dikongsi oleh Zaid bin Arqam, berdasarkan apa yang beliau belajar daripada Nabi Muhammad SAW. Lafaz doa ini ialah seperti yang dikeluarkan oleh Imam Muslim dalam sahihnya. Jilid 4, ms 2088, hadith nombor 2722.
Dalam bulan Ramadan ini, mungkin ramai yang mengadu:
# jiwanya masih tidak tenang
# belum hadir rasa khusyu’ dan lazat semasa solat
# nafsu masih belum ditundukkan
# mata masih meliar melihat perempuan, makanan, dan perhiasan dunia yang lain
# suka membaca maklumat yang tidak bermanfaat
# suka berdebat perkara yang tiada manfaat
# doa tidak mustajab
… maka bacalah doa yang diajar sendiri oleh nabi Muhammad.
Tidak adalah doa yang terbaik berbanding doa ma’thur yang difahami akan maknanya, menyebabkan kita minta sungguh-sungguh daripada Allah.
Kebiasaan orang yang pergi menunaikan umrah atau haji, mempunyai sasaran untuk membeli cenderahati kenang-kenangan. Pilihannya, pada zaman sekarang, adalah semakin terhad, berkisar antara jubah, serban, kopiah, attar, tasbih dan sejadah.
Bersempena musim umrah Ramadan akan datang, saya suka mempromosi, terutamanya kepada golongan asatizah, untuk menukar tabiat menempah/membeli hadiah dari Tanah Suci Haram, dengan membeli kitab Ensiklopedia Hadith Kutub Sittah, bertajuk Mausū’ah al-Ḥadīth al-Sharīf al-Kutub al-Sittah, karya Fadilah al-Sheikh Ṣālih ‘Abd al-‘Azīz bin Muḥammad bin Ibrāhīm Ālī Shaikh, terbitan Dār al-Salām li al-Nashr wa al-Tauzī‘.
Bagi tujuan perbandingan, lihatlah tebalnya Ensiklopedia Hadith ini berbanding al-Quran yang lengkap dengan terjemahan. Saya menganggarkan beratnya sekitar 3kg.
Kenapa kitab ini perlu dimiliki?
Kerana kitab ini menghimpunkan 6 kitab utama hadith dalam Islam, bermula dengan Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abi Daud, Sunan al-Tirmizi, Sunan al-Nasa’i dan Sunan Ibn Majah.
Hadith merupakan sumber rujukan kedua umat Islam. Antara perbezaan yang ketara antara al-Hadith dengan al-Quran ialah daripada aspek pemeliharaan. Al-Quran dijamin oleh Allah keasliannya daripada kepalsuan dan tokok tambah. Tetapi al-Hadith, memerlukan proses takhrij dan tahqiq sebelum boleh diamalkan, kerana terdedah kepada kepalsuan. Ramai ulama’ telah berjasa mengeluar dan menghimpukan hadith-hadith nabi dengan martabat yang pelbagai, antara yang termasyhur, seperti yang diusahakan oleh Imam-imam Hadith yang enam itu.
Seperti kata-kata al-Tirmizi, barang siapa yang menyimpan kitab hadith di dalam rumahnya, seolah-olah terdapat nabi yang sedang berbicara di kediamannya.
Antara keistimewaan kitab ini ialah
Menghimpunkan semua hadith dalam kutub sittah di dalam satu jilid.
Cetakannya amat baik dan terang.
Sheikh Ali Sheikh, yang mengetuai projek pengumpulan kitab ini, menggunakan metodologi Sheikh Muhammad Fuad Abdul Baqi, terutama dalam bab tarqim (nombor hadith) dan tabwib (bab hadith). Oleh itu, nombor hadith dalam ensiklopedia ini dianggap yang paling muktabar. Bagi yang mempelajari hadith, perkara ini amat penting bagi tujuan takhrij hadith. Bagi pelajar hadith di Universiti, takhrij dengan kitab ini adalah satu kemestian, kerana kekuatan sumbernya.
Beliau juga membuat perbandingan nuskhah-nuskhah yang pelbagai, seperti yang terdapat di negara Arab, Turki, dan India, bagi setiap kitab hadith yang enam. Contohnya dalam Sahih Bukhari, selain salinan yang ditulis oleh anak murid al-Bukhari, Sheikh Ali Sheikh turut membandingkannya dengan nuskhah al-Yunini yang dianggap terbaik berbanding nuskhah Sahih Bukhari yang lain.
Belilah kitab ini di Tanah Haram. Kerana harganya agak murah berbanding di tempat lain, sekitar RS225. Di Malaysia semasa Pesta Buku Antarabangsa, harga terbaik yang saya perolehi ialah RM600. Di Mesir pula, sekitar RM450.
Sebagai rujukan, sebahagian manhaj Sheikh Ali Sheikh dalam menulis Ensiklopedia Hadith ini.
Kitab ini juga telah mula didigitalkan, pada sumber yang kebiasaannya telah diwaqafkan. Karya digital, boleh dimuat turun di link ini [klik].
Islam adalah agama yang berasaskan keamanan. Malang sekali dalam sebahagian masyarakat moden, imej Islam tercalar sebagai agama yang mempromosi peperangan.
Hakikatnya, tidak pernah wujud istilah ‘perang suci’ dalam Islam. Yang ada dalam al-Quran, ialah perang itu disifatkan sebagai sesuatu yang dibenci oleh kamu (kurhun lakum).
Ada beberapa bangsa dengan sejarah tamadun silam yang amat sinonim dengan peperangan. Di zaman moden ini pun mereka masih terlibat dalam peperangan. Tetapi imej mereka tidak dilihat sebagai bangsa perang. Contohnya Tamadun Cina. Mereka tidak dilihat, pada kaca mata moden sekarang ini, sebagai ahli perang. Akan tetapi, ilmu perang mereka, seperti falsafah Sun Tzu, telah dikembangkan bahkan diaplikasi dalam bisnes dan kehidupan.
Dalam 23 tahun usia kenabian Muhammad SAW, baginda hanya terlibat dalam peperangan sekitar 10 tahun sahaja. Terdapat lebih 70 peperangan (kecil dan besar) yang dilancarkan, dan baginda memimpin 28 daripadanya. Semuanya berlaku selepas bermula era Madaniyyah. Sesungguhnya, siri peperangan nabi banyak mengajar erti strategi, hukum, falsafah hidup dan pelbagai lagi aspek kehidupan. Amat malang bagi Muslim yang mempelajarinya hanya daripada aspek kronologi sahaja, atau daripada aspek peperangan sahaja, tanpa melihat aspek fiqh yang lebih luas. Maka tidak hairanlah ramai ulama’ moden yang menulis buku dan analisis terperinci, sebahagian mengikut analisis tematik seperti sirah pendidikan dan sirah peperangan.
Tanpa menafikan sumbangan ilmu dalam penulisan ulama’ tersebut, anak-anak generasi baru semakin jauh daripada disiplin membaca kitab yang disusun gaya penulisannya secara tradisional. Orang zaman dahulu mungkin tiada masalah untuk membaca kitab jawi/kuning yang langsung tiada perenggan, berjela-jela. Generasi berikutnya mungkin mengalami kesukaran, maka ditulis semula karya silam mengikut perenggan dan bab. Tetapi generasi visual moden, ada antara mereka yang tidak terlalu minat membaca tulisan tanpa bantuan gambar dan info grafik. Maka inilah bagi saya, sumbangan terbesar karya terbaru al-Fadhil al-Ustaz Ahmad Adnan Fadzil yang bertajuk Ensiklopedia Perang Rasulullah terbitan Telaga Biru ini.
Buku ini disusun berdasarkan tahun kenabian dengan fokus selepas hijrah, mengikut peristiwa berkaitan perang yang berlaku pada tahun berkenaan. Sasaran utama buku ini pada pandangan saya ialah pendahaga ilmu sirah dan falsafah peperangan nabi, yang sebelum ini hanya mengetahui kisah peperangan secara umum sahaja, tetapi ingin meningkatkan ilmu mereka ke tahap seterusnya.
Dengan info grafik yang cantik, fakta yang telah diringkaskan dan dipadatkan dalam jadual, dipermudahkan pula dengan plan pergerakan dalam perang serta garismasa (timeline), serta gambar sebenar lokasi-lokasi di medan peperangan tersebut pada waktu sekarang, buku ini perlu dibeli oleh pencinta nabi.
Pembaca perlu memahami metodologi penulisan buku ini, berdasarkan kepada sasaran berstrategik untuk pemanfaatan ilmu yang lebih meluas. Apabila segmen sasarannya yang lebih terfokus, maka sudah tentu banyak ringkasan yang perlu dibuat, serta banyak perbahasan khilaf sirah, seperti tahun kejadian, bilangan tentera dan seumpamanya, tidak disentuh secara mendalam. Penulis dan penerbit amat terbuka dalam hal ini, bahkan menyediakan satu borang feedback dan teguran sekiranya ada khilaf yang perlu diperbetulkan dalam buku ini.
Bagi yang ingin mempelajari ilmu sirah nabi secara mendalam, karya moden karangan al-Syahid Said Ramadan al Buti, Sheikh Munir Ghadban, dan Sheikh Mustafa Siba’ie adalah merupakan satu kewajiban. Bagi yang ingin menyorot sirah nabi berdasarkan kacamata ahlulhadith, bagi mengetahui perbahasan sumber-sumber yang sahih dan sebaliknya, saya amat mencadangkan buku yang dikarang oleh Dr Akram Diya’ al-Umari, boleh dimuat turun di sini.
Walaupun tidak pernah bertemu beliau semasa pengajian di KISAS dan Al-Azhar Damanhur, nama Ustaz Ahmad Adnan memang dihormati oleh rakan-rakan dan juniornya. Saya mendoakan agar beliau dikurniakan kesihatan dan kekuatan untuk terus memberikan sumbangan kepada ummah. Selain buku ini, saya juga mencadangkan agar buku syarah kitab Shama’il Muhammadiyyah beliau (terbitan Telaga Biru) menjadi koleksi bagi setiap pencinta nabi.
Bagi orang awam, melihat ustaz-ustaz di luar sana akan merasakan mereka semua sama sahaja. Tetapi hakikatnya, kebanyakan ustaz-ustaz terutamanya yang pulang daripada universiti di Timur Tengah, UM dan UKM, mempunyai bidang pengkhususan yang tersendiri.
Saya berlatarbelakangkan Syariah Islamiyah. Dahulu, saya juga ada persepsi yang apa sahaja ‘budak-budak’ Usuluddin (Quran, Hadith dan Tayyarat) belajar, saya pun tahu juga.
Hakikatnya, tidak. Jauh sama sekali.
Saya bersyukur kerana diterima untuk membuat kajian mengenai hadith. Akhirnya, bermulalah pengembaraan saya mendalami ilmu mustolah hadith, dirayah dan riwayah.
Berbeza hadith dengan al-Quran, antaranya, ialah kerana al-Quran boleh terus ditafsir. Tetapi hadith, perlu melalui satu proses yang dikenali sebagai takhrij terlebih dahulu. Selepas diketahui asalnya dan statusnya, barulah boleh ditafsir hadith berkenaan.
Sekiranya sarjana dahulu amat mahir dalam penguasaan takhrij hadith berdasarkan teknologi keilmuan zaman tersebut, maka ustaz-ustaz zaman sekarang perlu juga menguasai aplikasi moden takhrij hadith.
Berdasarkan beberapa kali mendengar kuliah dari Dr Faisal Ahmad Shah dan Ustaz Khairulnazrin bin Mohd Nasir, saya kongsikan sedikit sahaja, aplikasi dan website yang boleh digunakan sebagai asas dan batu loncatan untuk takhrij hadith. Semua ini hanyalah sesuai kepada mereka yang mendalami ilmu hadith sahaja, dan janganlah pula mendabik dada seperti seorang ‘al-muhaddithin’ selepas mengetahui aplikasi ini.
Ini sebagai asas rujukan sahaja. Perlu berguru dan membaca dengan lebih mendalam.
Tidak dapat dinafikan, memanah adalah antara, BUKAN SATU-SATUNYA, sunnah nabi Muhammad SAW. Dalam perihal kemanusiaan (bashariyyah) nabi, apabila ingin beriadah, riwayat mencadangkan beberapa aktiviti yang nabi minati. Antaranya:
Bergusti. Dalam riwayat Sahih oleh Abu Daud (4078), nabi pernah bergusti, bahkan mengalahkan Rukanah, juara gusti Arab, sebelum beliau memeluk agama Islam.
Berlumba lari. Dalam riwayat Sahih oleh Abu Daud (2578) dan Ahmad (26277), nabi dilaporkan berlumba lari, beberapa kali, dengan isteri baginda, Aishah. Dalam riwayat yang banyak, nabi juga berjalan dengan pantas, seolah-olah menuruni bukit, sehingga sahabat keletihan untuk mengikuti rentak jalan baginda.
Memanah, diriwayatkan dalam banyak kitab hadith.
Berkuda dan memanah sambil berkuda, dilaporkan dalam banyak hadith.
Ada lagi beberapa aktiviti rekreasi, yang nabi galakkan, walaupun ianya adalah permainan, tetapi dianggap sebagai zikrullah. Contohnya, riwayat Sahih oleh al-Nasa’i dalam al-Sunan al-Kubra (8889):
Bermaksud: Semua aktiviti yang dibuat tanpa berzikir kepada Allah, maka ianya adalah sia-sia, kecuali empat perkara: 1- suami bergurau senda dengan isteri, 2- lelaki melatih/menjinak kudanya, 3- orang lelaki yang berjalan antara dua destinasi, 4- seorang lelaki yang belajar berenang.
Akan tetapi, perlu dicatatkan yang ulama’ hadith dan sirah tidak pernah menyatakan yang nabi sendiri pernah berenang. Ini bermakna secara umumnya, semua aktiviti yang membina tubuh yang kuat, badan yang sihat, dan meningkatkan benteng pertahanan negara, adalah digalakkan.
Cuma, dalam banyak-banyak aktiviti sukan yang nabi pernah terlibat, aktiviti memanah adalah terlalu amat istimewa, kerana banyaknya riwayat yang menceritakan galakan dan kelebihannya. Bahkan, ulama’ tafsir salaf menyatakan yang kekuatan (al-quwwah) yang wajib umat Islam persiapkan, ialah al-ramyu, iaitu memanah. Sehinggakan ramai ulama’ salaf, termasuklah Imam al-Shafi’i sendiri, gemar memanah.
Akan tetapi, perlu juga difahami bahawa mukjizat nabi, adalah mukjizat yang sentiasa berkembang dan beradaptasi dengan perubahan zaman dan tempat. Sekiranya diteliti, galakan memanah di zaman nabi dan generasi awal, adalah lebih berlatarbelakangkan jihad fi sabilillah. Teknik dan undang-undang latihan serta pertandingan memanah termasuk yang dikarang oleh ulama’ Shafi’iyyah, adalah berlatarbelakangkan persiapan ketenteraan, dan tidak wajar disempitkan perlaksanaannya pada waktu yang berbeza. Sesiapa yang menguasai seni memanah, maka mereka akan kuat dalam medan pertempuran. Ianya adalah satu seni lontaran yang melindungi rakyat di belakang tentera mereka, dalam jarak yang selamat. Memanah adalah seni senjata tempur jarak jauh pada zaman dahulu. Bagaimana pula relevannya dengan zaman sekarang?
Saya tertarik dengan pandangan seorang ulama’ hadith Sheikh Dr Solih bin Ahmad Ridha, dalam kitabnya bertajuk al-I’jaz al-‘Ilmiy fi al-Sunnah al-Nabawiyyah. Beliau menyatakan sebenarnya, galakan memanah dan beberapa riwayat mengenai strategi perang nabi berkaitan memanah, adalah sebahagian daripada mu’jizat saintifik hadith nabi yang bersesuian hingga ke zaman moden ini.
Contohnya, dalam peperangan Badar, nabi menyatakan:
اذا اكثبوكم فعليكم بالنبل
ولا تسلوا السيف حتى يغشوكم
Sekiranya musuh semakin dekat (masuk dalam kawasan radius sampai memanah), maka gunakan panah kamu.
Dan janganlah kamu menghunus pedang sehingga musuh betul-betul berada di hadapan kamu.
Hadith ini menjadi bukti genius nabi dalam strategi peperangan. Berperang, bukan dengan semangat sahaja, tetapi perlu ada elemen sains dan matematik. Nabi telah berpesan supaya jangan lepaskan anak panah sehinggalah musuh berada dalam zon kawasan yang mampu dicapai oleh anak panah. Sekiranya tidak, musuh akan mentertawakan kamu, kerana kejahilan kamu dalam menghitung jarak sampai anak panah. Dan jangan hunus pedang sekiranya musuh masih jauh.
Dalam zaman sekarang, Sheikh Solih menyatakan ianya adalah sama dengan teknologi peluru berpandu dan keseluruhan peluru balistik yang lain. Bangsa yang kuat, ialah bangsa yang mempunyai sistem persenjataan, yang berkemampuan mengukur dengan tepat jarak sampai peluru mereka. Adakah umat Islam menguasai ilmu dan teknologi ini? Adakah kita menggalakkan anak-anak kita belajar sains sehingga mampu menjadi jurutera persenjataan berteknologi tinggi seperti ini? Bagaimana pula dengan teknologi memanah yang kita kuasai? Di Malaysia, kita perlu menghormati undang-undang yang melarang orang awam memiliki senjata api. Tetapi bagaimana kesungguhan kita belajar memanah dengan tepat, sama ada dengan busur tradisional, moden atau compound?
Begitu juga galakan nabi untuk memanah di atas kuda sambil bergerak. Ianya juga perlu disesuaikan dengan zaman sekarang. Hakikatnya, bangsa yang kuat di akhir zaman ialah bangsa yang mempunyai teknologi melepaskan senjata semasa sedang bergerak. Ini termasuklah pesawat tempur, kapal selam dengan peluru berpandu. Hebat bukan gesaan nabi? Adakah kita menguasai teknologi ini sekarang?
Kesimpulannya, marilah kita melihat semula konteks galakan memanah nabi dalam spektrum yang lebih luas. Persenjataan tempur jarak jauh perlu dikuasai oleh orang Islam. Ajarlah anak-anak kita dengan ilmu sains dan teknologi, agar semakin ramai saintis dan jurutera persenjataan dilahirkan, bagi tujuan pertahanan negara dan agama.
Tulisan ini dinukilkan dan ditujukan kepada diri sendiri, dan juga kepada sebahagian kecil yang menyempitkan aktiviti memanah mereka, dengan pelbagai dakwaan palsu menempel di atas nama nabi. Kononnya ada teknik memanah bersanad dari nabi. Kononnya ada cara memanah yang datang dari orang kafir. Kononnya memanah telah membawanya ke alam ghaib. Kemudian, mulalah mendabik dada kehebatan dirinya, seolah-olah dialah yang memulakan aktiviti memanah di dunia ini, lantas tanpa segan silu menyatakan permusuhan dengan rakan seaqidah yang lain. Apabila diajak solat berjemaah, tak nampak pula kesungguhannya, sedangkan solat berjemaah itu lebih utama daripada memanah.
Geng Pemanah Masjid ArRayyan, IM15 – antara kelab baru yang ditubuhkan bagi mengimarahkan masjid mereka dengan aktiviti yang pelbagai. Moga Allah berkati usaha kalian.
Ada yang kurang senang melihat ustaz memanah pakai topi dan seluar tiga suku
Ada satu kata-kata yang disandarkan kepada seorang yang al-Sodiq, bukannya nabi, dipetik oleh al-Imam al-Ghazali di dalam Ihya’ 4/44:
” حسنات الأبرار سيئات المقربين ” .
Perkara baik bagi orang awam, adalah jahat bagi orang muqarrabin.
Ada sebahagian orang yang menyatakan kata-kata ini adalah hadith. Tetapi sebenarnya ia bukan hadith. Imam al-Ghazali yang menyatakan ianya kata-kata seorang al-Sodiq. Lalu sekiranya dibaca Ihya’ versi tahqiq, kata-kata ini tidak ditahqiq.
Saya pernah ditegur beberapa kali orang beberapa sahabat yang bersemangat mengenai tatacara berpakaian. Yang paling kerap, ialah ketika bersukan, memakai seluar tiga suku, paras betis. Lalu kata-kata di atas, dipetik di dalam teguran.
Apa kata, kita baca beberapa hadith mengenai tatacara pakaian nabi.
Hadith pertama:
من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة
Barangsiapa melabuhkan pakaian dengan niat untuk berbangga, Allah tidak akan melihatnya pada hari qiamat kelak (Muttafaqun ‘alaih)
Hadith kedua:
أزرة المؤمن إلى نصف الساق ولا حرج”، أو قال: “لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، وما كان أسفل من ذلك فهو في النار، ومن جر إزاره بطراً لم ينظر الله إليه
Kain sarung orang Mukmin ialah sehingga separuh betisnya. Atau nabi bersabda: Tidak berdosa bagi orang Mukmin pakai kain sarung antara separuh betis hingga buku lali. Apa yang lebih dari itu, maka ianya masuk neraka. Sesiapa yang melabuhkan kain sarungnya kerana sombong, Allah tidak akan melihatnya kelak. (Abu Daud, Ibn Hibban et al)
Dari Ibnu Abu Rawwad dari Salim dari Ayahnya dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda: “Isbal itu terdapat juga pada kain sarung (celana), pakaian (gamis) dan surban. Barangsiapa memanjangkan sesuatu (seperti tadi) dengan sombong, niscaya Allah tidak akan melihat kepadanya pada hari Kiamat kelak.”
Ada banyak lagi hadith lain yang berkaitan, termasuklah riwayat da’if menceritakan bagaimana para sahabat menegur tabi’in melabuhkan kain sarungnya di pasar.
Kesimpulan ringkas:
Tidak perlulah bersangka buruk kepada orang yang pakai seluar tiga suku pada zaman sekarang ini. Ianya lebih menghampiri sunnah, walaupun tidak berniat demikian. Apa yang pasti, tutuplah aurat. Dan semua jenis potongan pakaian, walaupun namanya jubah, serban, destar, seluar atau lain-lain, sekiranya dipakai untuk bermegah dan sombong, maka itu pasti haram.
PENJELASAN MENGENAI ISBAL – MELABUHKAN SELUAR.
Bersangka baiklah dengan mereka yang memakai seluar singkat, antara separuh betis hingga ke buku lalinya. Kerana ulama’ membahaskan dengan panjang lebar mengenai hukum isbal ini, kepada khilaf yang diringkaskan seperti berikut:
Memakai seluar/sarung labuh melebihi buku lali tanpa niat untuk bermegah (bator/khuyala’) – sebahagian berkata ianya harus. Ada yang menyatakan makruh, seperti di dalam mazhab al-Shafi’i, kerana berpegang kepada gabungan seluruh makna hadith-hadith berkaitan. Tidak kurang juga menyatakan haram, bagi yang berpegang kepada zahir hadith pertama di atas.
Melabuhkan sarung/seluar dengan niat bermegah (bator/khuyala’) – sepakat menyatakan ianya adalah haram.
Memakai sebarang pakaian dengan niat bermegah, sama ada singkat atau labuh – haram.
