SERBAN: ANATOMI, FIQH DAN SERBAN NABI

SERBAN

Secara umum, ramai berpandangan bahawa serban adalah pakaian orang agama. Serban, merupakan perhiasan kepala lelaki. Banyak bangsa di dunia ini, secara tradisinya, mempunyai perhiasan kepala sendiri. Contohnya, orang Melayu terkenal dengan destar, tengkolok atau tanjak.

IMG_0874
Didiklah anak dengan pakaian yang pernah dipakai oleh Nabi

Serban merupakan antara pakaian nabi. Selain serban, nabi juga dilaporkan dalam hadith, memakai jubah, izar (kain sarung belah bawah pusat), rida’ (kain/pakaian belah atas pusat) dan pelbagai istilah lain. Dalam Sahih Muslim (2420), Amru meriwayatkan:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ

Yang bermaksud: Sesungguhnya Rasulullah SAW berkhutbah di hadapan manusia dengan memakai serban hitam. 

Dengan meneliti riwayat yang lain, hadith ini dilaporkan selepas Rasulullah berjaya membuka Kota Makkah. Banyak lagi riwayat lain yang menceritakan nabi memakai serban, seperti ketika berwudu’ untuk solat, seperti yang akan dibincangkan nanti.

SERBAN; ANTARA SUNNAH ADAT DAN SUNNAH IBADAT

Tidak dinafikan, serban adalah adalah antara pakaian sebahagian orang Arab, termasuklah juga semasa zaman nabi Muhammad SAW. Oleh kerana baginda lahir dalam kalangan Arab Quraish yang memakai serban, maka nabi juga memakai serban.

Perbahasan sama ada pemakaian serban adalah sunnah adat orang Arab, atau sunnah ibadah yang disyariatkan atau digalakkan, adalah perbahasan khilaf klasik dalam kalangan ulama’. Apa yang pasti, tiada riwayat  sahih yang benar-benar menceritakan secara langsung, mengenai galakan memakai serban.  Kalau ada pun, hanyalah dalil yang bersifat umum. Riwayat sahih yang ada hanya melaporkan nabi dan para sahabat, memakai serban.

Memadai dengan kita merujuk pandangan Sheikh Muqbil al-Wadi dalam kitab Tuhfah al-Mujib:

تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب (1: 138)

 العمامة تعتبر من عادات العرب التي أقرها الإسلام، أما أنّها تصل إلى حد السّنيّة فلا تصل إلى حد السنية، فهي تعتبر عادة، لكن إذا نويت الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تثاب على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

Serban merupakan adat orang Arab yang Islam akui pemakaiannya. Adapun isu adakah ianya termasuk dalam perkara sunnah (sunnah ibadat), maka secara asasnya tidak. Kerana ia adalah adat. Akan tetapi sekiranya pemakainya berniat untuk mengikuti cara pemakaian nabi Muhammad (iqtida’), maka dia akan mendapat pahala iqtida’ nabi. 

Ini berdasarkan umum firman Allah:

لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا

Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang) (Al-Ahzab:21)

ISTILAH DAN ANATOMI SERBAN

Dalam Bahasa Arab, serban dipanggil ‘imamah (عِمَامَة).

Antara nama lain untuk serban dalam bahasa arab, ialah al-Mukawwarah (المكورة), al-‘Isobah (العِصَابة), al-Mi’jar (المِعْجَر), al-‘Amar (العَمَار), al-Mishwaz (المِْشَوذ), al-Muqotto’ah (المُقَعَّطة), al-Talthimah (التَّلْثيمة). Nama-nama ini berdasarkan sifat cara ikatannya, dan sifat ekornya.

Ekor serban pula, dikenali sebagai al-‘azabah (العَذَبة), al-zu’abah (الذُّؤَابَة) atau al-zauqalah (الزَّوْقَلَة).

Ada sebahagian yang menyatkan ekor pertama bawah serban itu al-azabah sementara ekor kedua di bahagian atas serban sebagai al-zu’abah.

IMG_0853
Anatomi ringkas serban. Serban lilit ini dikenali sebagai al-‘imamah atau al-mukawwarah

Antara istilah lain untuk serban, ialah

al-Mila’ (المَيْلاء) untuk serban yang ekornya jatuh di bahagian tepi kepala.

al-Qafda’ (القَفْدَاء) untuk serban yang tiada ekor, seperti serban hafiz.

al-‘Ajra’ (العَجراء) untuk serban tebal.

WARNA SERBAN

Secara umum, nabi suka memakai pakaian berwarna putih, termasuklah serban. Ini berdasarkan umum hadith nabi dalam Sunan Ibn Majah:

الْبَسُوا ثِيَابَ الْبَيَاضِ، فَإِنَّهَا أَطْهَرُ وَأَطْيَبُ

Yang bermaksud: Pakailah pakaian putih, kerana ia lebih suci dan baik. 

Nabi juga pernah diriwayatkan memakain serban hitam semasa dan selepas Fath seperti hadith pertama di atas. Sebahagian ulama’ berpandangan, kerana ada riwayat yang menggunakan lafaz dasma’, bukannya sauda’, iaitu yang dimaksudkan dalam Fath Makkah itu ialah tidak terlalu hitam, atau mungkin asalnya putih tetapi sedikit kotor kerana lama dipakai dalam musafir dan peperangan.

Secara umumnya, selagi mana tidak bercanggah dengan syara’ dan tidak sombong, maka tiada masalah dengan warna serban.

EKOR SERBAN

Dalam hadith, adalah jelas bahawa nabi mengikat serban dan menyimpan ekor yang dipanjangkan antara dua bahu baginda. Dalam hadith Amru riwayat Abu Daud, beliau berkata:

  رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ قَدْ أَرْخَى طَرَفَهَا بَيْنَ كَتِفَيْهِ

Yang bermaksud: Aku melihat nabi SAW atas minbar, memakai serban hitam, hujungnya (ekor serban) terjuntai antara kedua bahunya. 

ISBAL DAN BERBANGGA DENGAN MEMAKAI SERBAN

Secara umum, semua pakaian shahirah (untuk tujuan berbangga) adalah diharamkan. Ini termasuklah serban. Sekiranya memakai serban untuk tujuan berbangga, maka elakkanlah. Pakailah serban kerana ia pakaian nabi, para sahabat dan orang yang soleh.

Dalam Sunan Abu Daud (3571), dinyatakan bahawa isbal dan berbangga melalui cara berpakaian, bukan sahaja boelh berlaku dengan melabuhkan jubah atau seluar, tetapi juga dengan memakai serban. Sabda nabi:

 الْإِسْبَالُ فِي الْإِزَارِ وَالْقَمِيصِ وَالْعِمَامَةِ مَنْ جَرَّ مِنْهَا شَيْئًا خُيَلَاءَ لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

Yang bermaksud: Isbal (menjulurkan kain) itu ada pada sarung, baju dan serban. Siapa yang memanjangkan salah satu darinya kerana sombong, maka Allah tidak akan melihatnya kelak pada hari kiamat.

SERBAN DAN WUDU’

Dalam Sunan Abi Daud (126), ada riwayat mengenai nabi memakai serban ketika berwudu’, dengan dilihat nabi mengusap (al-mashu) serban baginda.

 عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ

رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ قِطْرِيَّةٌ فَأَدْخَلَ يَدَهُ مِنْ تَحْتِ الْعِمَامَةِ فَمَسَحَ مُقَدَّمَ رَأْسِهِ وَلَمْ يَنْقُضْ الْعِمَامَةَ

Daripada Anas bin Malik dia berkata; Saya pernah melihat Rasulullah SAW berwudu’ dalam keadaan memakai serban qithriyah, beliau memasukkan tangannya dari bawah serbannya kemudian mengusap bahagian depan kepalanya tanpa menanggalkan serban. 

Dalam Mazhab Shafi’i, yang diwajibkan untuk diusap semasa berwudu’ hanyalah sebahagian daripada kepala. Dalam isu ini, Imam al-Nawawi berkata dalam kitab Majmu’:

قال النووي في “المجموع” (1/440) :

“قال أصحابنا : إذا كان عليه عمامة ولم يُرِدْ نزعها لعذر ولغير عذر مسح الناصية كلها , ويستحب أن يتم المسح على العمامة ، سواء لبسها على طهارة أو حدث , ولو كان على رأسه قلنسوة ولم يرد نزعها فهي كالعمامة فيمسح بناصيته , ويستحب أن يتم المسح عليها

Yang bermaksud:Telah berkata ulama’ Mazhab kami: Sekiranya seseorang memakai serban, dan dia tidak mahu menanggalkannya sama ada dengan keuzuran atau tanpa keuzuran, maka dia perlu mengusap nasiah (hujung kepalanya) keseluruhannya. Dan digalakan untuk menyempurnakan usapan tersebut ke atas serbannya, sama ada dia ketika mula dia memakai serban itu dalam keadaan bersuci atau berhadath. Sekiranya seseorang itu memakai kopiah atau songkok, dan tidak mahu menanggalkanya semasa berwudu’, maka hukumnya sama seperti serban, perlu diusap nasiah (hujung kepalanya) dan disempurnakan usapan tersebut ke atas kopiah atau songkoknya. 

DOA MEMAKAI SERBAN

Doa memakai serban, adalah sama dengan doa memakai pakaian lain, seperti yang diajar nabi. Dalam Sunan al-Tirmidhi (1689), Abu Said melaporkan:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اسْتَجَدَّ ثَوْبًا سَمَّاهُ بِاسْمِهِ عِمَامَةً أَوْ قَمِيصًا أَوْ رِدَاءً ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ كَسَوْتَنِيهِ أَسْأَلُكَ خَيْرَهُ وَخَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ

“Jika Rasulullah SAW mengenakan pakaian baru beliau selalu menyebut namanya / memberi namanya, sama ada serban, gamis ataupun rida’. Setelah itu baginda berdoa: 

( اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ كَسَوْتَنِيهِ أَسْأَلُكَ خَيْرَهُ وَخَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَشَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ)

(Ya Allah, segala puji hanya milik-Mu, Engkau telah mengenakan pakaian itu kepadaku. Maka aku meminta kebaikannya dan kebaikan apa yang dibuat untuknya. Dan aku berlindung kepadamu keburukannya dan keburukkan apa yang dibuat untuknya).

Allahua’lam.

Advertisements

Azan Melayu, Azan Palestin dan Tilawah Tafsiriyyah

Ada orang apabila ingin memahami al-Quran, akan mendengar kuliah atau membaca kitab tafsir. Tapi tahukah anda, ada seorang ‘alim qari, yang mana bacaannya sendiri dianggap pentafsir kepada makna al-Quran? Pernah dengar seorang yang mempunyai kemahiran tilawah tafsiriyyah?

Sempena hangat isu sengketa Zionisme dan sekutunya Trump di Baitul Maqdis, mari kita mengenali seorang tokoh al-Aqsa, dikenali sebagai Sheikh Muhammad Rashad al-Sharif (Al-Marhum, meninggal 2016). Beliau merupakan muqri’ dan qari al-Quran unggul di Palestin.

محمد_رشاد_الشريف

Dengan keberkatan keturunan nabi menerusi jalur al-Husain bin Abi Talib dalam keluarganya, Sheikh Rashad dikesan mempunyai kemahiran mengalunkan al-Quran sejak dari kecil. Lantunan bacaan al-Quran beliau menerobos ke jiwa Mukmin yang tahu kepentingan ayat suci itu sebagai kalam Allah.

Semasa zaman beliau ‘baru nak UP’, beliau telah meniru gaya bacaan Sheikh Rif’at, qari unggul dari al-Azhar, Mesir. Bacaan beliau itu diudarakan oleh Radio Palestin, telah didengari sendiri oleh Sheikh Rif’at. Sheikh Rif’at mengutus surat mengucapkan tahniah kerana berbangga ada ‘klon’ dan pengganti beliau.

Hidupnya diabdikan untuk al-Quran. Anak-anaknya semua menjadi qari yang hebat. Salah seorang anaknya, yang diberikan nama sebagai ‘Imam al-Sharif’, telah mati syahid akibat ditembak oleh tentera Zionis sejurus selepas Solat Jumaat di bandar Khalil al-Rahman di Palestin, pada tahun 2001. Anak lelaki yang lain diberikan nama Muhammad Rif’at, Sayyid Qutb, Imam Ma’ruf (Imam Masjid Raja Abdullah 1 di Amman) dan Yusuf.

Hebatnya bacaan al-Quran Sheikh Rashad adalah lantunannya yang secara tidak langsung mentafsirkan makna al-Quran supaya sampai ke lubuk jiwa. Sehingga berbongkok tiga, beliau masih lagi diminta untuk menjadi imam (https://www.youtube.com/watch?v=_x8hMSSMdhA) dan mengajar teknik bacaan al-Quran berkesan (https://www.youtube.com/watch?v=Lne20oxV6ic).

Oh satu lagi, beliau juga mempunyai kemahiran melaungkan azan. Antara lagu azan kegemaran beliau yang banyak ditiru oleh orang Melayu di Malaysia dan Indonesia, ialah lagu rast. Dengarlah rakaman azan anak beliau Imam Ma’ruf yang meniru laungan azan ayahnya (https://www.youtube.com/watch?v=fCz6TOfl0-k&feature=youtu.be), atau di sini (https://www.youtube.com/watch?v=MjJUNcPiGJM) atau dengan wajah beliau sendiri di sini (https://www.youtube.com/watch?v=NsaiwT4hMro). Menerobos jiwa…

Inilah antara hero moden al-Aqsa.. Kenanglah mereka, ambil tahulah hal ehwal mereka.

Melihat Anak Berjaya: Jangan Melampau dalam Memuji, Elakkan Penyakit ‘Ain.

Seminggu dua ini, merupakan musim hari anugerah kecemerlangan sekolah. Disusuli pula dengan penerimaan keputusan peperiksaan yang penting. Ada anak yang dapat ujian dengan mendapat anugerah dan hadiah, ada anak diuji juga dengan tidak dipilih ke atas pentas.

Ini hanyalah salah satu episod dalam kehidupan mereka. Ada dua aspek kecil yang ibu bapa tidak boleh terlepas pandang dalam hal ini.

1. Tiada hasad, melainkan dua perkara. ‘Jeles baik’ ini dikenali sebagai ghibtoh. Dibenarkan kita ghibtoh apabila melihat seorang yang Allah berikan kelebihan membaca al-Quran, lalu kita pun mengharapkan agar dapat jadi sepertinya, membaca siang dan malam. Dibenarkan juga ghibtoh apabila melihat orang yang Allah berikan kekayaan, lalu kita mengharapkan Allah pun memberikan harta kepada kita untuk dibelanjakan pada jalan kebenaran.

2. Apabila melihat kehebatan anak orang lain, walaupun ikhlas, janganlah dipuji secara berlebihan. Memuji anak itu boleh membawa kepada penyakit ain, seperti yang diceritakan oleh nabi dalam hadith sahih. Sebaliknya, doakan keberkatan kepada anak tersebut.

Bagi ibu bapa, bacalah doa ini untuk perlindungan diri sendiri:

أعوذُ بكلماتِ اللهِ التامَّةِ ، مِن كُلِّ شيطانٍ وهامَّةٍ ، ومِن كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ

Aku memohon perlindungan dengan kalimah Allah yang sempurna, daripada (kejahatan) syaitan, haiwan berbisa, dan penyakit ain yang jahat (dan menyakitkan).

Dan bacalah doa ini untuk anak-anak kita yang ada potensi dipuji, agar mereka terhindar daripada penyakit ‘ain.

أُعِيذُك بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ

Aku memohon perlindunganmu dengan kalimah Allah yang sempurna, daripada (kejahatan) syaitan, haiwan berbisa, dan penyakit ain yang jahat (dan menyakitkan).

Elakkan terlalu memuji, tetapi doakan keberkatan anak-anak yang berjaya itu.

Allahu a’lam.

Solat Khusuf: Bolehkah Didirikan Bersendirian Tanpa Khutbah?

Semasa gerhana bulan, umat Islam disunatkan untuk memperbanyakkan zikir dan mendirikan solat sunat khusuf. Ini berdasarkan hadith gerhana yang diriwayatkan dalam semua kutub sittah, seperti yang diriwayatkan oleh al-Nasa’i:

“‏ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَإِنَّهُمَا لاَ يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلاَ لِحَيَاتِهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَافْزَعُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى الصَّلاَةِ ‏”‏

Sesungguhnya matahari dan bulan merupakan dua tanda daripada tanda-tanda kebesaran Allah. Kedua-duanya tidak gerhana dengan sebab kematian sesiapa kamu atau dengan sebab kelahiran. Sekiranya kamu melihatnya, maka bersegeralah untuk berzikir mengingati Allah dan solat (sunat). (Al-Nasa’i:1483)

Memandangkan gerhana bulan pada 8 Ogos 2017 nanti akan berlaku antara jam 1:22 pagi hingga 3:18 pagi (waktu Kuantan), maka ramai sahabat-sahabat bertanya mengenai solat khusuf. Andai diminta pihak masjid menganjurkan secara berjemaah, diyakini ramai juga yang tidak berkemampuan. Maka eloklah kita menghalusi perbahasan ulama’ yang berkaitan dengan jalan keluar kepada kerungsingan ini.

bulan2
Hiasan sahaja. Ini bukan gambar bulan semasa fenomena gerhana.
Ramai yang beranggapan bahawa solat sunat gerhana perlu dilakukan secara berjemaah. Tetapi sebenarnya, para fuqaha’ membahaskan panjang lebar akan permasalahan ini, termasuklah mendirikannya secara bersendirian di rumah tanpa khutbah.

Secara ringkasnya, khilaf tersebut diringkaskan oleh Dr Wahbah al-Zuhaili seperti berikut:

1. Mazhab Hanafi dan Maliki menyatakan kecenderungan untuk melaksanakannya secara bersendirian, sama seperti solat sunat yang lain. Antara hujjah mereka ialah hukum asal bagi solat bukan fardhu (iaitu solat sunat) ialah dilaksanakan bersendirian kecuali ada dalil menyatakan sebaliknya, seperti dalil solat sunat berjemaah untuk solat sunat ‘eid, solat gerhana matahari dan qiam Ramadan.

Selain itu, gerhana bulan lebih kerap berlaku berbanding gerhana matahari, termasuklah semasa zaman nabi, walhal tiada riwayat hadith yang melaporkan perbuatan nabi melaksanakannya secara berjemaah, berbeza dengan solat kusuf/gerhana matahari. Andai nabi melaksanakannya secara berjemaah, sudah tentu akan ada sekurang-kurangnya satu riwayat mengenainya.

Ini juga bermaksud tiada masalah untuk melaksanakannya bersendirian di rumah, kerana solat sunat adalah lebih afdal dilaksanakan di rumah secara bersendirian.

2. Sementara Mazhab Shafi’i dan Hanbali pula berpandangan ia lebih utama dilakukan secara berjemaah. Ini berdasarkan metodologi mazhab ini memahami hadith gerhana matahari (di mana Rasulullah solat kusuf berjemaah di masjid) dengan implikasi yang sama dengan gerhana bulan. Contohnya dalam hadith al-Nasa’i di atas. Nabi menyebut dengan jelas tanpa mengasingkan gerhana bulan atau matahari, walaupun ia berlaku semasa peristiwa gerhana matahari (pada hari kematian putera baginda, Ibrahim).

Apatah lagi dengan sifat solat sunat, yang boleh dilaksanakan dengan kaifiat yang lebih longgar berbanding solat fardu, berdasarkan kerangka syariah. Seperti dibenarkan solat sunat duduk atau di atas tunggangan. Maka dalam persoalan kaifiat solat gerhana bulan, apatah lagi dengan waktu berlakunya fenomena ini, saya cenderung berpandangan bahawa solat gerhana bulan boleh dilaksanakan secara bersendirian di rumah

Solat sunat khusuf juga boleh didirikan secara qada’ selepas waktu gerhana bulan. 

Ada pun khutbah, maka hukumnya adalah sunat. Sekiranya mampu dilaksanakan, maka sampaikanlah khutbah sekiranya ada jemaah.

Dilampirkan, beberapa rujukan dalam kitab fiqh muktabar terpilih:

الكتاب: البيان في مذهب الإمام الشافعي

المؤلف: أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (المتوفى: 558هـ)

المحقق: قاسم محمد النوري

الناشر: دار المنهاججدة

الطبعة: الأولى، 1421 هـ– 2000 م

عدد الأجزاء: 13

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

البيان في مذهب الإمام الشافعي (2/ 662)

[مسألة مشروعية صلاة الكسوف للجميع]

ويجوز فعلها للمقيم والمسافر، في الجماعة والانفراد.

وقال الثوري، ومحمد بن الحسن: لا يجوز فعلها على الانفراد.

دليلنا: قوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «فإذا رأيتم ذلك … فافزعوا إلى ذكر الله، والصلاة» . ولم يفرق.

وروى صفوان بن عبد الله، قال: (رأيت ابن عباس يصلي على ظهر زمزم صلاة الخسوف) .

قال الشافعي: (فيحتمل ذلك ثلاثة معانٍ:

أحدها: أن يكون الإمام غائبًا، فصلاها ابن عباس منفردًا.

والثاني: يحتمل أن الإمام لم يفعلها، ففعلها ابن عباس لنفسه.

البيان في مذهب الإمام الشافعي (2/ 663)

والثالث: يحتمل أن يكون ذلك وقتًا منهيًا عن الصلاة فيه، وكان الإمام ممن يرى أنها لا تصلى في الوقت المنهي عنه، ففعلها ابن عباس) .

ويستحب فعلها للنساء مع الإمام؛ لما روي عن أسماء بنت أبي بكر: أنها قالت: «كسفت الشمس، فقام النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قيامًا طويلًا، فرأيت المرأة التي هي أكبر مني والتي هي أصغر مني قائمة، فقلت: أنا أحرى على القيام» .

وإنما يستحب ذلك لغير ذوات الهيئات، فأما ذوات الهيئات فيصلين في البيوت منفردات.

قال الشافعي: (فإن جمعن … فلا بأس، إلا أنهن لا يخطبن؛ لأن الخطبة من سنة الرجال، فإن قامت واحدة منهن، ووعظتهن، وذكرتهن، كان حسنًا) .

[فرع الجهر في خسوف القمر]

] : ويُصلي لخسوف القمر، كما يُصلي لخسوف الشمس، إلا أنه يجهر في صلاة خسوف القمر، ويُسر في صلاة خسوف الشمس.

وقال مالك، وأبو حنيفة: (يصلي في خسوف القمر فرادى، ويكره أن يصلي جماعة) .

دليلنا: قوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحدٍ ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك … فافزعوا إلى ذكر الله والصلاة» ، ولم يفرق.

ولأنها صلاة خسوف، فكان من سننها الجماعة، ككسوف الشمس.

والدليل على الإسرار والجهر: ما روي عن ابن عباس: أنه قال: «كسفت الشمس، فقام رسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يصلي، فقمت إلى جنبه، فلم أسمع له قراءة» .

***************

الكتاب: الزبد في الفقه الشافعي

المؤلف: شهاب الدين أبو العباس أحمد بن حسين بن حسن بن علي ابن رسلان الشافعي (المتوفى: 844هـ)

الناشر: دار المعرفةبيروت

عدد الأجزاء: 1

الزبد في الفقه الشافعي (ص: 129)

بَاب صَلَاة الخسوف والكسوف

… ذِي رَكْعَتَانِ وكلا هَاتين … حوت ركوعين وقومتين

وَسن تَطْوِيل اقترا القومات … وسبحة الرَّكْعَات والسجدات …

.. والجهر فِي قِرَاءَة الخسوف … لقمر والسر فِي الْكُسُوف

وخطبتان بعْدهَا كَالْجُمُعَةِ … قدم على فرض بِوَقْت وَسعه …

*****************

المجموع شرح المهذب (5/ 46)

وقد تجلت الشمس والسنة أن يسر بالقراءة في كسوف الشمس لِمَا رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ ” كَسَفَتْ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فقال فصلي فقمت الي جانبه فلم أسمع

له قراءة ” ولانها صلاة نهار لها نظير بالليل فلم يجهر فيها بالقراءة كالظهر ويجهر في كسوف القمر لانها صلاة ليل لها نظير بالنهار فسن الجهر كالشاء} {الشَّرْحُ} حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ الْأَوَّلِ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَحَدِيثُهُ الثَّانِي رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ بِمَعْنَاهُ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ فِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ

* وَاحْتَجَّ الشَّافِعِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ وَأَصْحَابُنَا فِي الْإِسْرَارِ بِقِرَاءَةِ كُسُوفِ الشَّمْسِ بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْأَوَّلِ لِقَوْلِهِ ” قِيَامًا طَوِيلًا نَحْوًا مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ ” قَالُوا وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْهُ لِأَنَّهُ لَوْ سَمِعَهُ لَمْ يُقَدِّرْهُ بِغَيْرِهِ وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ بِإِسْنَادِهِ الصَّحِيحِ عَنْ سَمُرَةَ قَالَ ” صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كُسُوفٍ لَا نَسْمَعُ لَهُ صَوْتًا ” قَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَعَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” جَهَرَ فِي صَلَاةِ الْخُسُوفِ بِقِرَاءَتِهِ ” رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما فَهَذَانِ الْحَدِيثَانِ الصَّحِيحَانِ يُجْمَعُ بَيْنَهُمَا بِأَنَّ الْإِسْرَارَ فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ وَالْجَهْرَ فِي كُسُوفِ الْقَمَرِ وَهَذَا مَذْهَبُنَا (وَقَوْلُهُ) لِأَنَّهَا صَلَاةُ نَهَارٍ لَهَا نَظِيرٌ بِاللَّيْلِ احْتِرَازٌ مِنْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ وَالْعِيدِ (وَقَوْلُهُ) صَلَاةُ لَيْلٍ لَهَا نَظِيرٌ بِالنَّهَارِ قَالَ الْقَلَعِيُّ هُوَ احْتِرَازٌ مِنْ الْوِتْرِ وَهُوَ صَحِيحٌ كَمَا قَالَ وَلَا يُقَالُ قَدْ قَالَ الْمُصَنِّفُ فِي الْوِتْرِ وَلِأَنَّهُ يَجْهَرُ فِي الثَّالِثَةِ فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يَجْهَرُ فِي الْوِتْرِ

المجموع شرح المهذب (5/ 47)

لِأَنَّ مُرَادَهُ إذَا صَلَّاهَا جَمَاعَةً بَعْدَ التَّرَاوِيحِ (وَقَوْلُهُ) وَرُكُوعَانِ وَسُجُودَانِ قَدْ يُوهِمُ أَنَّهَا أَرْبَعُ سَجَدَاتٍ لِكَوْنِهِ قَالَ سُجُودَانِ وَمَعْلُومٌ أَنَّ السُّجُودَ فِي كُلِّ سَجْدَةٍ سَجْدَتَانِ فَالسُّجُودَانِ أَرْبَعُ سَجَدَاتٍ وَكَانَ الْأَحْسَنُ أَنْ يَقُولَ وَسَجْدَتَانِ وَهَذَا مُرَادُهُ

* اما احكام الفصل فَقَالَ أَصْحَابُنَا أَقَلُّ صَلَاةِ الْكُسُوفِ أَنْ يُحْرِمَ بِنِيَّةِ صَلَاةِ الْكُسُوف ثُمَّ يَقْرَأَ الْفَاتِحَةَ ثُمَّ يَرْكَعَ ثُمَّ يَرْفَعَ فَيَقْرَأَ الْفَاتِحَةَ ثُمَّ يَرْكَعَ ثَانِيًا ثُمَّ يَرْفَعَ وَيَطْمَئِنَّ ثُمَّ يَسْجُدَ سَجْدَتَيْنِ فَهَذِهِ رَكْعَةٌ ثُمَّ يُصَلِّيَ رَكْعَةً ثَانِيَةً كَذَلِكَ فَهِيَ رَكْعَتَانِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ قِيَامَانِ وَقِرَاءَتَانِ وَرُكُوعَانِ وَسُجُودَانِ كَغَيْرِهَا فَلَوْ تَمَادَى الْكُسُوفُ فَهَلْ يَزِيدُ رُكُوعًا ثَالِثًا فَأَكْثَرَ فِيهِ وَجْهَانِ (أَحَدُهُمَا) يزيد ثالثا ورابعا وخامسا واكثر حتى يتجلى الْكُسُوفُ قَالَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَئِمَّةِ أَصْحَابِنَا

المجموع شرح المهذب (5/ 48)

الْجَامِعِينَ بَيْنَ الْفِقْهِ وَالْحَدِيثِ مِنْهُمْ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالْخَطَّابِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ الصِّبْغِيِّ مِنْ أَصْحَابِنَا وَهُوَ بِكَسْرِ الصَّادِ وَإِسْكَانِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَبِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَغَيْرُهُ لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ

عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” صَلَّى رَكْعَتَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ ثَلَاثَةُ رُكُوعَاتٍ ” وَفِي رِوَايَةٍ ” فِي كُلِّ رَكْعَةٍ أَرْبَعَةُ رُكُوعَاتٍ ” رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ وَجَاءَ فِي غَيْرِ مُسْلِمٍ زِيَادَةٌ عَلَى هَذَا وَلَا مَحْمَلَ لِلْجَمْعِ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ إلَّا الْحَمْلَ عَلَى الزِّيَادَةِ لِتَأَدِّي الْكُسُوفِ (وَالْوَجْهُ الثَّانِي) وَهُوَ الصَّحِيحُ عِنْدَ أَصْحَابِنَا لَا يَجُوزُ الزِّيَادَةُ عَلَى رُكُوعَيْنِ وَبِهَذَا قَطَعَ جُمْهُورُ الْأَصْحَابِ وَهُوَ ظَاهِرُ نُصُوصِ الشَّافِعِيِّ قَالُوا وَرِوَايَاتُ الرُّكُوعَيْنِ أَشْهَرُ وَأَصَحُّ فَوَجَبَ تَقْدِيمُهَا وَقِيَاسُ الصَّلَوَاتِ أَنْ لَا تُقْبَلَ الزِّيَادَةُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

* وَلَوْ كَانَ فِي الْقِيَامِ الْأَوَّلِ فَانْجَلَى الْكُسُوفُ لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ وَلَهُ أَنْ يُتِمَّهَا عَلَى هَيْئَتِهَا الْمَشْرُوعَةِ بِلَا خِلَافٍ وَهَلْ لَهُ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى رُكُوعٍ وَاحِدٍ وَقِيَامٍ وَاحِدٍ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فِيهِ وَجْهَانِ بِنَاءً عَلَى الْوَجْهَيْنِ فِي جَوَازِ الزِّيَادَةِ لِلتَّمَادِي إنْ جوزناها جاز النقصان بحسب مدة الكسوف والافلا وَلَوْ سَلَّمَ مِنْ صَلَاةِ الْكُسُوفِ وَالْكُسُوفُ بَاقٍ فَهَلْ لَهُ اسْتِفْتَاحُ صَلَاةَ الْكُسُوفِ مَرَّةً أُخْرَى فِيهِ وَجْهَانِ خَرَّجَهُمَا الْأَصْحَابُ عَلَى جَوَازِ زِيَادَةِ الركوع (والصحيح) المنع من والزيادة وَالنَّقْصِ وَمِنْ اسْتِفْتَاحِ الصَّلَاةِ ثَانِيًا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ (وَأَمَّا) أَكْمَلُ صَلَاةِ الْكُسُوفِ فَأَنْ يُحْرِمَ بِهَا ثُمَّ يَأْتِيَ بِدُعَاءِ الِاسْتِفْتَاحِ ثُمَّ التَّعَوُّذِ ثُمَّ الْفَاتِحَةِ ثُمَّ يَقْرَأَ الْبَقَرَةَ أَوْ نَحْوَهَا إنْ لَمْ يُحْسِنْهَا (وَأَمَّا) الْقِيَامُ الثَّانِي وَالثَّالِثُ وَالرَّابِعُ فَلِلشَّافِعِيِّ فِيهِ نَصَّانِ

(أَحَدُهُمَا)

نَصَّهُ فِي الْأُمِّ وَمُخْتَصَرِ الْمُزَنِيِّ أَنَّهُ يَقْرَأُ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ قَدْرَ مِائَتَيْ آيَةٍ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَفِي الثَّالِثِ قَدْرَ مِائَةٍ وَخَمْسِينَ مِنْهَا وَفِي الرَّابِعَةِ قَدْرَ مِائَةٍ مِنْهَا

(وَالثَّانِي)

نَصَّهُ فِي الْبُوَيْطِيِّ فِي الْبَابِ السَّابِقِ أَنَّهُ يَقْرَأُ فِي الْقِيَامِ الثَّانِي بَعْدَ الْفَاتِحَةِ نَحْوَ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ وَفِي الثَّالِثِ نَحْوَ سُورَةِ النِّسَاءِ وَفِي الرَّابِعِ نَحْوَ الْمَائِدَةِ وَنَصَّ فِي الْبُوَيْطِيِّ فِي بَابٍ آخَرَ بعد هذا بنحو (1) كراسين كَنَصِّهِ فِي الْأُمِّ وَالْمُخْتَصَرِ فَأَخَذَ الْمُصَنِّفُ وَسَائِرُ الْعِرَاقِيِّينَ وَجَمَاعَةٌ مِنْ غَيْرِهِمْ بِنَصِّهِ فِي الْأُمِّ

__________

(1) كذا بالاصل فحرر

*****************************

الكتاب: مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج

المؤلف: شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى: 977هـ)

الناشر: دار الكتب العلمية

الطبعة: الأولى، 1415هـ – 1994م

عدد الأجزاء: 6

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

«المنهاج للنووي» بأعلى الصفحة يليهمفصولا بفاصلشرحه «مغني المحتاج» للخطيب الشربيني

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (1/ 599)

(وَتُسَنُّ جَمَاعَةً) بِالنَّصْبِ عَلَى التَّمْيِيزِ الْمُحَوَّلِ عَنْ نَائِبِ الْفَاعِلِ: أَيْ تُسَنُّ الْجَمَاعَةُ فِيهَا لِلِاتِّبَاعِ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ، وَلَا يَصِحُّ النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ لِأَنَّهُ يَقْتَضِي تَقْيِيدَ الِاسْتِحْبَابِ بِحَالَةِ الْجَمَاعَةِ، وَلَيْسَ مُرَادًا وَيَصِحُّ الرَّفْعُ لَكِنْ يَحْتَاجُ إلَى تَقْدِيرٍ: أَيْ تُسَنُّ جَمَاعَةٌ فِيهَا. وَيُنَادَى لَهَا «الصَّلَاةَ جَامِعَةً» كَمَا فَعَلَهَا – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ جَمَاعَةً وَبَعَثَ مُنَادِيًا «الصَّلَاةَ جَامِعَةً» رَوَاهُمَا الشَّيْخَانِ، وَتُسَنُّ لِلْمُنْفَرِدِ وَالْعَبْدِ وَالْمَرْأَةِ وَالْمُسَافِرِ كَمَا ذَكَرَهُ فِي الْمَجْمُوعِ، وَيُسَنُّ لِلنِّسَاءِ غَيْرِ ذَوَاتِ الْهَيْئَاتِ الصَّلَاةُ مَعَ الْإِمَامِ، وَذَوَاتُ الْهَيْئَاتِ يُصَلِّينَ فِي بُيُوتِهِنَّ مُنْفَرِدَاتٍ، فَإِنْ اجْتَمَعْنَ فَلَا بَأْسَ، وَتُسَنُّ صَلَاتُهَا فِي الْجَامِعِ كَنَظِيرِهِ فِي الْعِيدِ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ (وَيَجْهَرُ) الْإِمَامُ وَالْمُنْفَرِدُ نَدْبًا (بِقِرَاءَةِ) صَلَاةِ (كُسُوفِ الْقَمَرِ) لِأَنَّهَا صَلَاةُ لَيْلٍ أَوْ مُلْحَقَةٌ بِهَا وَهُوَ إجْمَاعٌ (لَا الشَّمْسِ) بَلْ يُسِرُّ فِيهَا لِأَنَّهَا نَهَارِيَّةٌ، وَمَا رَوَاهُ الشَّيْخَانِ عَنْ عَائِشَةَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا – أَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «جَهَرَ فِي صَلَاةِ الْخُسُوفِ بِقِرَاءَتِهِ»

&&&&&&&&&&&&&&&

الكتاب: غاية البيان شرح زبد ابن رسلان

المؤلف: شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي (المتوفى: 1004هـ)

الناشر: دار المعرفةبيروت

عدد الأجزاء: 1

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

غاية البيان شرح زبد ابن رسلان (ص: 129)

 بَاب صَلَاة الخسوف) للقمر (والكسوف) للشمس – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – هَذَا هُوَ الْأَشْهر وَقد اسْتَعْملهُ المُصَنّف أَيْضا فِيمَا يأتى وَيُقَال فيهمَا أَيْضا خسوفان وكسوفان وَفِي الأول كسوف وَفِي الثَّانِي خُسُوف (ذى رَكْعَتَانِ) أى هَذِه الصَّلَاة رَكْعَتَانِ فأقلها كَسنة الظّهْر وَلَا ينافى هَذَا مَا يأتى من أَنه يمْتَنع نقص رُكُوع مِنْهَا لِأَنَّهُ بِالنِّسْبَةِ لمن قصد فعلهَا بالركوعين وَأدنى الْكَمَال مَا تضمنه قَوْله (وكلا هَاتين حوت ركوعين وقومتين) فيأتى فِي كل رَكْعَة بقيامين وركوعين وسجودين لِلِاتِّبَاعِ فَهِيَ سنة مُؤَكدَة يحرم بنية صَلَاة الْكُسُوف وَيقْرَأ الْفَاتِحَة ثمَّ يرْكَع ثمَّ يرفع ثمَّ يقْرَأ الْفَاتِحَة ثمَّ يرْكَع ثمَّ يعتدل ثمَّ يسْجد السَّجْدَتَيْنِ ويأتى بالطمأنينة فِي محالها فَهَذِهِ رَكْعَة ثمَّ يُصَلِّي ثَانِيَة كَذَلِك وَلَا يجوز زِيَادَة رُكُوع لتمادى الْكُسُوف وَلَا نَقصه للانجلاء وَلَا أعادة الصَّلَاة إِذا تَأَخّر الانجلاء وَمن أدْرك الإِمَام فِي الرُّكُوع الأول من الرَّكْعَة أدْركهَا وَإِلَّا فَلَا وَلَو صلاهَا وَوجد جمَاعَة تفعلها أَعَادَهَا مَعَهم ندبا وتفوت صَلَاة كسوف الشَّمْس بالأنجلاء لِأَنَّهُ الْمَقْصُود بهَا وَقد حصل وَلَو أنجلى بَعْضهَا فَلهُ الشُّرُوع فِيهَا كَمَا لَو لم ينكسف إِلَّا ذَلِك الْبَعْض وَلَو حَال سَحَاب وَشك فِي الانجلاء صلى لِأَن الأَصْل بَقَاؤُهُ وَلَو كَانَت تَحت غمام وَظن الْكُسُوف لم يصل إِلَّا إِن تيقنه بغروبها كاسفة لعدم الِانْتِفَاع بهَا بعد غُرُوبهَا وتفوت صَلَاة خُسُوف الْقَمَر بانجلائه كَمَا مر وبطلوع الشَّمْس لعدم الِانْتِفَاع بِهِ بعد طُلُوعهَا وَلَا تفوت الْفجْر لبَقَاء الِانْتِفَاع بِهِ والأكمل أَنه 0 يسن تَطْوِيلًا اقترا) بِالْقصرِ للوزن أَي قِرَاءَة (القومات وسبحة) أَي تَسْبِيح (الرَّكْعَات والسجدات) فَيقْرَأ فِي الْقيام الأول بعد الْفَاتِحَة وَمَا يتقدمها من دُعَاء الِافْتِتَاح والتعوذ الْبَقَرَة أَو قدرهَا إِن لم يحسنها وَفِي الثَّانِي كمائتي آيَة مِنْهَا وَالثَّالِث مائَة وَخمسين مِنْهَا وَالرَّابِع مائَة مِنْهَا تَقْرِيبًا وَفِي نَص آخر فِي الثانى آل عمرَان أَو قدرهَا وَفِي الثَّالِث النِّسَاء أَو قدرهَا وَفِي الرَّابِع الْمَائِدَة أَو قدرهَا وهما متقاربان وَالْأَكْثَرُونَ على الأول ويسبح فِي كل من الرُّكُوع وَالسُّجُود الأول قدر مائَة آيَة من الْبَقَرَة وَالثَّانِي ثَمَانِينَ وَالثَّالِث سبعين وَالرَّابِع خمسين تَقْرِيبًا وَيَقُول فِي الرّفْع من كل رُكُوع سمع الله لمن حَمده رَبنَا وَلَك الْحَمد لِلِاتِّبَاعِ فِي كل ذَلِك وَخُرُوج بِمَا ذكر الْجُلُوس بَين السَّجْدَتَيْنِ

غاية البيان شرح زبد ابن رسلان (ص: 130)

الرُّكُوع الثَّانِي فَلَا يطولهما وَتسن الْجَمَاعَة فِيهَا وتندب للمنفرد وَالْعَبْد وَالْمَرْأَة وَالْمُسَافر (والجهر فِي قراء الخسوف لقمر لِأَنَّهَا صَلَاة ليلية (والسر فِي الْكُسُوف) للشمس لِأَنَّهَا صَلَاة نهارية لَهَا مثل من صَلَاة اللَّيْل (و) يسن (خطبتان بعْدهَا) لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ كَالْجُمُعَةِ اى كخطبتها فِي اركانهما وَفِي الإسماع وَالسَّمَاع وَكَون الْخطْبَة عَرَبِيَّة وَينْدب لَهُ حث النَّاس على التَّوْبَة وَالْخَيْر وتحريضهم على الأعتاق وَالصَّدَََقَة وتحذيرهم الْغَفْلَة والأغترار ويخطب أَمَام الْمُسَافِرين وَلَا يخْطب الْمُنْفَرد وَلَا إِمَامَة النِّسَاء وَلَو قَامَت وَاحِدَة ووعظتهن فَلَا بَأْس وَأفهم كَلَامه كَغَيْرِهِ عدم إِجْزَاء خطْبَة وَاحِدَة وَهُوَ كَذَلِك (قدم على الْفَرْض بِوَقْت وَسعه) أَي لَو اجْتمع كسوف وَفرض عينى من جُمُعَة أَو غَيرهَا واتسع وقته لفعله قدم أَنْت عَلَيْهِ الْكُسُوف ندبا لخوف فَوته بالانجلاء وَلِأَنَّهُ لَا يقْضِي قَالَ الشافعى فِي الْأُم وَإِذا بَدَأَ بالكسوف قبل الْجُمُعَة خففها وَقَرَأَ بِالْفَاتِحَةِ وَقل هُوَ الله أحد وَمَا أشبههَا ثمَّ يخْطب للْجُمُعَة متعرضا للكسوف وَلَا يحْتَاج إِلَى أَربع خطب ويقصد بالخطبتين الْجُمُعَة فَقَط وَلَا يجوز قصد الْجُمُعَة والكسوف مَعًا لِأَنَّهُ تشريك بَين فرض وَنقل بِخِلَاف الْعِيد والكسوف فَإِنَّهُ يقصدهما لانهما سنتَانِ وتنظير الْمَجْمُوع بِأَن السنتين إِذا لم تتداخلا لَا تصح نيتهما بِفعل وَاحِد كَسنة الصُّبْح والضمى بِخِلَاف سنة الصُّبْح والتحية قَالَ السُّبْكِيّ كَأَنَّهُمْ اغتفروا ذَلِك فِي الْخطْبَة لحُصُول الْقَصْد بهَا بِخِلَافِهِ فِي الصَّلَاة وَخرج بقوله بِوَقْت وسعة مَا لَو خيف فَوت الْفَرْض فَإِنَّهُ يقدمهُ وجوبا لتعينه ولضيق وقته فَفِي الْجُمُعَة يخْطب لَهَا ثمَّ يُصليهَا ثمَّ يُصَلِّي الْكُسُوف ثمَّ يخْطب لَهَا وَلَو اجْتمع عيد أَو كسوف وجنازة قدمت صَلَاة الْجِنَازَة وَإِن خيفت فَوت غَيرهَا لما يخْشَى من تغير الْمَيِّت بتأخيرها وَلِأَنَّهَا فرض كِفَايَة وَلِأَن فِيهَا حق الله تَعَالَى وَحقّ الآدمى وَإِن اجْتمع فرض وجنازة وَلم يضق وقته قدمت الْجِنَازَة وَإِن ضَاقَ قدم أَو خُسُوف ووتر قدم الخسوف وَإِن خيف فَوَات الْوتر لِأَنَّهَا آكِد – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم

***************************

الكتاب: الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ (الشَّامل للأدلّة الشَّرعيَّة والآراء المذهبيَّة وأهمّ النَّظريَّات الفقهيَّة وتحقيق الأحاديث النَّبويَّة وتخريجها)

المؤلف: أ. د. وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشقكلّيَّة الشَّريعة

الناشر: دار الفكرسوريَّةدمشق

الطبعة: الرَّابعة المنقَّحة المعدَّلة بالنِّسبة لما سبقها (وهي الطبعة الثانية عشرة لما تقدمها من طبعات مصورة)

عدد الأجزاء: 10

أعده للشَّاملة/ أبو أكرم الحلبيّ عضو في ملتقى أهل الحديث

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مقابل على المطبوع ومذيل بالحواشي]

الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (2/ 1434)

وأما صلاة خسوف القمر، ففيها رأيان: قال الحنفية والمالكية: إنها تصلى فرادى (أفذاذاً) كسائر النوافل؛ لأن الصلاة بجماعة في خسوف القمر لم تنقل عن النبي صلّى الله عليه وسلم، مع أن خسوفه كان أكثر من كسوف الشمس، ولأن الأصل أن غير المكتوبة لا تؤدى بجماعة، قال النبي صلّى الله عليه وسلم: «صلاة الرجل في بيته أفضل إلا المكتوبة» إلا إذا ثبت بالدليل كما في العيدين وقيام رمضان وكسوف الشمس، ولأن الاجتماع بالليل متعذر، أو سبب الوقوع في الفتنة.

وتصلى عند الشافعية والحنابلة صلاة الخسوف جماعة كالكسوف، لما روي عن ابن عباس أنه صلى بالناس في خسوف القمر، وقال: صليت كما رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم (2)، ولحديث محمود بن لبيد: «فإذا رأيتموها كذلك فافزعوا إلى المساجد» (3).

وهذا الرأي أولى؛ إذ لا فرق بين الخسوف والكسوف، وتسقط عمن له عذر في التخلف عن أداء الجماعة.

أما سبب الاختلاف بين الرأيين: فهو اختلافهم في مفهوم قوله صلّى الله عليه وسلم: «إن

الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد، ولا لحياته، فإذا رأيتموها، فادعوا الله، وصلوا، حتى يكشف مابكم، وتصدقوا» (1) فالفريق الثاني الذي فهم من الأمر بالصلاة فيهما معنى واحداً: وهي الصفة التي فعلها في كسوف الشمس، رأى أن الصلاة فيها جماعة.

والفريق الأول الذي فهم من ذلك معنى مختلفاً؛ لأنه لم يرو عنه عليه الصلاة والسلام أنه صلى في خسوف القمر مع كثرة دورانه، قال: المفهوم من ذلك أقل ما ينطلق عليه اسم صلاة في الشرع، وهي النافلة فذاً.

ولا تقضى صلاة الخسوف والكسوف؛ لأنها مقرونة بسببها، فإذا زال السبب، فات موجبها، وهو انجلاء الشمس وغياب القمر أو الشمس كاسفاً.

6ً ـ هل صلاة خسوف القمر مثل صلاة الكسوف؟ قال الحنفية (2): تصلى صلاة الخسوف ركعتين أو أربعاً فرادى، كالنافلة، في المنازل.

وقال المالكية (3): يندب لخسوف القمر ركعتان جهراً كالنوافل بقيام وركوع فقط على العادة.

وقال الشافعية والحنابلة (4): صلاة الخسوف كالكسوف، بجماعة، بركوعين وقيامين وقراءتين وسجدتين في كل ركعة، لكنها تؤدى جهراً لا سراً عند

الشافعية، كما هو المقرر فيهما عند الحنابلة، لقول عائشة:

«إن النبي صلّى الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته، فصلى أربع ركعات في ركعتين، وأربع سجدات» (1).

*********

Papan Kekunci Bahasa Arab Untuk Peranti Macbook 

Antara keluhan penaip tulisan Arab apabila menggunakan komputer Macbook dan variannya ialah tidak terdapat papan kekunci dengan huruf Arab.

Ada yang menampal pelekat tulisan Arab. Tetapi saya tidak menggalakannya, kerana bagi mereka yang menaip laju, kekunci F dan J dengan sedikit timbul permukaannya, adalah amat penting bagi meningkatkan efisiensi. Menampal pelekat akan menyebabkan hilangnya fungsi kedua-dua kekunci berkenaan.

Antara solusi lain ialah membeli papan kekunci tanpa wayar Apple yang mempunyai paparasan dwi tulisan rumi dan Arab. Masalahnya, ia hanya boleh diperolehi secara pembelian di kedai Apple di US sahaja. Harganya pun agak mahal. Selain itu, membawa dua peranti dalam bag, adalah tidak menepati falsafah mobiliti dan simplisiti Apple.

Semasa melayari internet, saya telah menemui satu solusi alternatif. Ia adalah pelindung papan kekunci silikon dengan paparan dwi tulisan Rumi dan Arab.

Saya membeli menerusi ebay. Pengeluarnya ialah syarikat Kuzy yang berpengkalan di Amerika. Barang pun dipos dari Amerika.

IMG_8717
Pakej dan bungkusan yang baik, ekslusif. 
IMG_8718
Rekabentuk yang nipis dan berkualiti
IMG_8719
Saiz pelindung dwi tulisan ini amat menepati saiz papan kekunci asal
IMG_8720
Tiada masalah untuk menutup skrin Macbook tanpa menggalkan pelindung dwi tulisan ini kerana nipis
IMG_8721
Malangnya, susun atur huruf adalah mengikut ketetapan Arabic (Apple), bukannya Arabic-PC yang menjadi kegemaran ramai penaip tulisan Arab. 

Setelah seminggu menggunakan produk ini, berikut adalah penilaian saya:

+ positif

  • Melindungi peranti anda daripada habuk dan cecair yang tumpah.
  • Memudahkan taipan Arab dengan laju.
  • Boleh dibiarkan di atas papan kekuci semasa menutup skrin Macbook
  • Kejanggalan menaip yang sederhana. Saiz pelindung dwi tulisan ini amat bersesuaian dengan papan kekunci asal. Rekabentuk yang terbaik!
  • Kualiti silikon yang baik, nipis, seolah-olah tiada penambahan pada Macbook anda.

negatif

  • Sedikit janggal pada permulaan. Beberapa papan kekunci perlu ditekan dengan lebih dalam. Jangka panjang, mungkin pengguna tegar Macbook akan merasai sedikit letih jari mereka berbanding papan kekunci asal.
  • Paparan Bahasa Arab adalah berdasarkan tetapan atau susun atur huruf Arabic (apple), bukannya Arabic-PC.
  • Walaupun boleh dibiarkan lama atas papan kekunci, pengguna perlu membersihkan habuk di atas dan di bawah pelindung ini. Tidak terlalu ketara.
  • Lampu papan kekunci asal akan kurang terserlah, tetapi tidak terlindung keseluruhanya.
  • Tidak diketahui pengedarnya di Malaysia. Perlu membuat pesanan melalui ebay.

Penilaian keseluruhan saya: 9/10. Terbaik, dan perlu dimiliki sebagai alternatif kepada pelekat atau papan kedua oleh penaip tulisan Arab.

SUNATKAH SOLAT KHUSUF SEMASA GERHANA BULAN SEPARA 8 OGOS 2017?

Gerhana bulan adalah salah satu daripada tanda kebesaran Allah. Secara umum, ia berlaku apabila bumi berada antara matahari dan bulan dalam satu barisan, lalu menyebabkan bayang-bayang bumi jatuh di permukaan bulan, dengan konfigurasi dan variasi tertentu yang menatijahkan beberapa jenis gerhana bulan.

aa1
Gerhana bulan separa pada 7/8 Ogos nanti. Baca timeanddate [klik]
aa2
Gerhana bulan separa pada 7/8 Ogos nanti. Baca timeanddate [klik]
Secara umum, terdapat 3 jenis gerhana bulan:

  1. Gerhana bulan penumbra (خسوف شبه الظل )
  2. Gerhana bulan penuh (خسوف القمر الكلي)
  3. Gerhana bulan separa (خسوف القمر الجزئي)

Bacaan lanjut mengenai gerhana bulan separa di timeanddate serta falakonline.

Menurut panduan ḥadīth, solat khusūf adalah disunatkan kepada penduduk sesebuah negeri yang dapat menyaksikan gerhana bulan penuh dan separa sahaja. Sementara ia tidak disunatkan kepada penduduk negeri lain yang tidak dapat menyaksikan fenomena itu di negara berkenaan kerana faktor siang hari dan seumpamanya. Solat khusūf  juga tidak disunatkan ketika fenomena gerhana bulan penumbra.

Ini adalah berdasarkan ḥadīth yang menyatakan ‘illah solat tersebut, iaitu berlakunya rukyah. Dalam ḥadīth yang dikeluarkan oleh al-Imām al-Bukhārī, nabi Muḥammad SAW bersabda:

إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لاَ يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَصَلُّوا، وَادْعُوا، حَتَّى يُكْشَفَ مَا بِكُمْ ‏”‏‏.

… Sesungguhnya matahari dan bulan tidak gerhana dengan sebab kematian salah seorang dalam kalangan kamu. Sekiranya kamu melihat (merukyah) kedua-duanya (gerhana bulan atau matahari), solatlah kamu, dan berdoalah kamu, sehingga terdedah semula langit seperti sebelumnya (tamat gerhana).  (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī: 1040)

InshaAllah pada 8 Ogos 2017 nanti, akan berlaku fenomena gerhana bulan separa yang dapat disaksikan oleh penduduk Malaysia. Fasa gerhana seperti yang telah dihitung oleh pakar astronomi dalam laporan di laman timeanddate.com mengikut waktu dan lokaliti Kuala Lumpur adalah seperti berikut:

  • Isnin 7 Ogos jam 23:50:01  – Gerhana penumbra – tidak boleh mula solat khusūf
  • Selasa 8 Ogos jam 01:22:56 – Gerhana bulan separa bermula – boleh mula solat khusūf  
  • Selasa 8 Ogos jam 02:20:29 – Kemuncak gerhana bulan separa – boleh solat khusūf
  • Selasa 8 Ogos jam 03:18:09 – Gerhana bulan separa tamat – mulai detik ini, waktu solat khusuf tamat. Andai ingin solat, sila niat qada’. 
  • Selasa 8 Ogos jam 04:50:56 – Gerhana penumbra tamat.

Ramai ‘ulamā’ kontemporari menyatakan pandangan tidak disunatkan untuk solat khusūf  semasa gerhana bulan penumbra. Ini kerana adalah sukar untuk melihat perbezaan (bayang-bayang penumbra bumi) pada permukaan bulan semasa fenomena ini berlaku, justeru ‘illah disunatkan solat khusūf iaitu rukyah tidak berlaku.

Berbeza dengan gerhana bulan penuh dan separa. Ia dapat dirukyah oleh penduduk negeri yang tertentu. Walau pun elemen ḥisāb dilakukan, tetapi pengiraan itu adalah berdasarkan kebolehnampakan sebenar, bukannya ramalan munajjimīn. Maka ḥisāb gerhana bulan diterima.

Untuk itu, umat Islām yang berkemampuan untuk berjaga tengah malam, antara jam 1:22 pagi hingga 3:18 pagi pada Selasa 8 Ogos 2017, adalah disunatkan untuk mendirikan solat khusūf  al-qamar ini, kerana wujudnya illah kebolehnampakan gerhana pada waktu berkenaan.

Adapun khutbah, hukumnya adalah sunat sahaja. 

p/s ini adalah panduan umum sahaja. Sila dapatkan nasihat daripada pihak berkuasa agama di setiap negeri.

Allahua’lam
Irfan

 

ADAKAH WUJUD MAJLIS KHATAM AL-QUR’AN DALAM ISLAM?

Di hujung Ramadan ini, ramai yang bertanya adakah majlis khatam al-Quran ada di dalam Islam?

Khatam al-Qur’an dan majlis meraikannya serta doa adalah amalan salaf al-soleh termasuklah dalam kalangan sahabat nabi. Hadirlah walaupun tidak khatam. Moga ada keberkatan.

الأذكار للنووي ت الأرنؤوط (ص: 104)

308 – وروى ابن أبي داود بإسنادين صحيحين، عن قَتادَة التابعيّ الجليل الإِمام صاحب أنس رضي الله عنه، قال: كان أنسُ بن مالك رضي الله عنه إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا.

Dipetik dalam kitab al-Azkar karya al-Nawawi, yang telah ditahqiq oleh Sheikh al-Arnaut (m/s 104):

Diriwayatkan oleh Ibn Abi Daud dengan sanad yang sahih, bahawa Qatadah (generasi tabi’in) yang merupakan sahabat kepada Anas bin Malik, berkata bahawa Anas bin Malik sekiranya khatam al-Quran, akan menghimpukan seluruh ahli keluarganya dan berdoa. 

309 – وروَى بأسانيد صحيحة، عن الحكم بن عُتَيْبَةَ – بالتاء المثناة فوق ثم المثناة تحت ثم الباء الموحدة – التابعي الجليل الإِمام قال: أرسل إليّ مجاهد وعَبْدَةُ بن أبي لُبابة فقالا: إنا أرسلنا إليك لأنّا أردنا أن نختم القرآن، والدعاء مستجاب عند ختم القرآن.

Diriwayatkan dalam riwayat yang sahih dari al-Hakam bin Utaibah (generasi tabi’in) berkata – Mujahid dan Abdah bin Abi Lubabah telah menghantar utusan kepada kami, katanya kami mengutus kepada kamu kerana kami mahu khatam al-Quran dan sesungguhnya doa itu mustajab semasa khatam al-Quran.  

310 – وروى بإسناده الصحيح عن مُجاهد قال: كانوا يجتمعون عند ختم القرآن يقولون: إن الرحمة تنزيل عند القرآن.

تنزل الرحمة.

Diriwayatkan dalam isnad yang sahih daripada Mujahid, katanya: Mereka berhimpun pada majlis khatam al-Quran seraya berkata: sesungguhnya rahmat turun di sisi al-Quran.