CANTIKNYA LANGIT ZAMAN NABI; TIADA KEPERLUAN UNTUK HISAB IMKAN AL-RUKYAH PADA WAKTU TERSEBUT

Puasa Ramadan difardukan pada tahun ke 2 Hijrah. Ini bermakna sepanjang hayat nabi, baginda hanya sempat berpuasa Ramadan sebanyak 8 kali sahaja.

Bulan dalam kalendar Islam ialah sama ada 29 hari atau 30 hari. Dalam 8 kali baginda berpuasa, kebanyakannya adalah sebanyak 29 hari, berbanding 30 hari.

Ini berdasarkan hadith sahih Riwayat Abu Daud:

2322 – حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ عِيسَى بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ضِرَارٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: «لَمَا صُمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ أَكْثَرَ مِمَّا صُمْنَا مَعَهُ ثَلَاثِينَ»

 

….daripada Ibn Mas’ud: Kami berpuasa bersama-sama dengan nabi, 29 hari lebih banyak daripada 30 hari (Sunan Abi Daud. jilid 2 ms297, hadith nombor 2322)

Berdasarkan riwayat ini, kita boleh membuat kesimpulan andaian bahawa langit malam di Madinah dan semenanjung Tanah Arab semasa zaman nabi, adalah amat cantik (gelap, kurang berawan dan tiada pencemaran cahaya) dan memudahkan proses cerapan anak bulan dengan mata kasar, kerana terlalu kerap berpuasa 29 hari sahaja.

Di tempat dan masa yang berbeza, cerapan langit adalah agak sukar. Sebagai contoh, di Malaysia. Ini disebabkan faktor langit yang berawan, serta pencemaran cahaya yang amat teruk terutama di kawasan bandar.

Maka para malim falak telah menganalisis data yang banyak, bagi membolehkan mereka menghasilkan syarat kebolehnampakan anak bulan. Ia bukan semata-mata hisab/kiraan sahaja, tetapi lebih berbentuk formula kebolehnampakan berdasarkan analisis data saintifik yang amat banyak.

Sama seperti masuknya waktu solat. Contohnya solat Isha’, nabi menyatakan solat Isha’ masuk waktunya apabila hilang cahaya shafaq ahmar. Berapa ramai kita yang mencerap langit untuk mengetahui masuk waktu Isha’? Kalau mencerap pun, akan berhadapan dengan kesukaran kerana pencemaran cahaya lampu jalan. Lalu, solusinya ialah malim astronomi membuat formula atau syarat hilangnya shafaq ahmar tersebut.

Sama sahaja kesnya dengan rukyah anak bulan.

KITAB HADITH – HADIAH TERBAIK DARI TANAH SUCI

Kebiasaan orang yang pergi menunaikan umrah atau haji, mempunyai sasaran untuk membeli cenderahati kenang-kenangan. Pilihannya, pada zaman sekarang, adalah semakin terhad, berkisar antara jubah, serban, kopiah, attar, tasbih dan sejadah.

Bersempena musim umrah Ramadan akan datang, saya suka mempromosi, terutamanya kepada golongan asatizah, untuk menukar tabiat menempah/membeli hadiah dari Tanah Suci Haram, dengan membeli kitab Ensiklopedia Hadith Kutub Sittah, bertajuk Mausū’ah al-Ḥadīth al-Sharīf al-Kutub al-Sittah, karya Fadilah al-Sheikh Ṣālih ‘Abd al-‘Azīz bin Muḥammad bin Ibrāhīm Ālī Shaikh, terbitan Dār al-Salām li al-Nashr wa al-Tauzī‘.

IMG_8100
Bagi tujuan perbandingan, lihatlah tebalnya Ensiklopedia Hadith ini berbanding al-Quran yang lengkap dengan terjemahan. Saya menganggarkan beratnya sekitar 3kg. 

Kenapa kitab ini perlu dimiliki?

Kerana kitab ini menghimpunkan 6 kitab utama hadith dalam Islam, bermula dengan Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abi Daud, Sunan al-Tirmizi, Sunan al-Nasa’i dan Sunan Ibn Majah.

Hadith merupakan sumber rujukan kedua umat Islam. Antara perbezaan yang ketara antara al-Hadith dengan al-Quran ialah daripada aspek pemeliharaan. Al-Quran dijamin oleh Allah keasliannya daripada kepalsuan dan tokok tambah. Tetapi al-Hadith, memerlukan proses takhrij dan tahqiq sebelum boleh diamalkan, kerana terdedah kepada kepalsuan. Ramai ulama’ telah berjasa mengeluar dan menghimpukan hadith-hadith nabi dengan martabat yang pelbagai, antara yang termasyhur, seperti yang diusahakan oleh Imam-imam Hadith yang enam itu.

 

IMG_8102

IMG_8103

 

Seperti kata-kata al-Tirmizi, barang siapa yang menyimpan kitab hadith di dalam rumahnya, seolah-olah terdapat nabi yang sedang berbicara di kediamannya.

Antara keistimewaan kitab ini ialah

  1. Menghimpunkan semua hadith dalam kutub sittah di dalam satu jilid.
  2. Cetakannya amat baik dan terang.
  3. Sheikh Ali Sheikh, yang mengetuai projek pengumpulan kitab ini, menggunakan metodologi Sheikh Muhammad Fuad Abdul Baqi, terutama dalam bab tarqim (nombor hadith) dan tabwib (bab hadith). Oleh itu, nombor hadith dalam ensiklopedia ini dianggap yang paling muktabar. Bagi yang mempelajari hadith, perkara ini amat penting bagi tujuan takhrij hadith. Bagi pelajar hadith di Universiti, takhrij dengan kitab ini adalah satu kemestian, kerana kekuatan sumbernya.
  4. Beliau juga membuat perbandingan nuskhah-nuskhah yang pelbagai, seperti yang terdapat di negara Arab, Turki, dan India, bagi setiap kitab hadith yang enam. Contohnya dalam Sahih Bukhari, selain salinan yang ditulis oleh anak murid al-Bukhari, Sheikh Ali Sheikh turut membandingkannya dengan nuskhah al-Yunini yang dianggap terbaik berbanding nuskhah Sahih Bukhari yang lain.

Belilah kitab ini di Tanah Haram. Kerana harganya agak murah berbanding di tempat lain, sekitar RS225. Di Malaysia semasa Pesta Buku Antarabangsa, harga terbaik yang saya perolehi ialah RM600. Di Mesir pula, sekitar RM450.

IMG_8104
Sebagai rujukan, sebahagian manhaj Sheikh Ali Sheikh dalam menulis Ensiklopedia Hadith ini.

IMG_8105IMG_8106

Kitab ini juga telah mula didigitalkan, pada sumber yang kebiasaannya telah diwaqafkan. Karya digital, boleh dimuat turun di link ini [klik].

REVIEW BUKU EKSIKLOPEDIA PERANG KARYA TERBARU US AHMAD ADNAN FADZIL

Islam adalah agama yang berasaskan keamanan. Malang sekali dalam sebahagian masyarakat moden, imej Islam tercalar sebagai agama yang mempromosi peperangan.

Hakikatnya, tidak pernah wujud istilah ‘perang suci’ dalam Islam. Yang ada dalam al-Quran, ialah perang itu disifatkan sebagai sesuatu yang dibenci oleh kamu (kurhun lakum).

Ada beberapa bangsa dengan sejarah tamadun silam yang amat sinonim dengan peperangan. Di zaman moden ini pun mereka masih terlibat dalam peperangan. Tetapi imej mereka tidak dilihat sebagai bangsa perang. Contohnya Tamadun Cina. Mereka tidak dilihat, pada kaca mata moden sekarang ini, sebagai ahli perang. Akan tetapi, ilmu perang mereka, seperti falsafah Sun Tzu, telah dikembangkan bahkan diaplikasi dalam bisnes dan kehidupan.

Dalam 23 tahun usia kenabian Muhammad SAW, baginda hanya terlibat dalam peperangan sekitar 10 tahun sahaja. Terdapat lebih 70 peperangan (kecil dan besar) yang dilancarkan, dan baginda memimpin 28 daripadanya. Semuanya berlaku selepas bermula era Madaniyyah. Sesungguhnya, siri peperangan nabi banyak mengajar erti strategi, hukum, falsafah hidup dan pelbagai lagi aspek kehidupan. Amat malang bagi Muslim yang mempelajarinya hanya daripada aspek kronologi sahaja, atau daripada aspek peperangan sahaja, tanpa melihat aspek fiqh yang lebih luas. Maka tidak hairanlah ramai ulama’ moden yang menulis buku dan analisis terperinci, sebahagian mengikut analisis tematik seperti sirah pendidikan dan sirah peperangan.

Tanpa menafikan sumbangan ilmu dalam penulisan ulama’ tersebut, anak-anak generasi baru semakin jauh daripada disiplin membaca kitab yang disusun gaya penulisannya secara tradisional. Orang zaman dahulu mungkin tiada masalah untuk membaca kitab jawi/kuning yang langsung tiada perenggan, berjela-jela. Generasi berikutnya mungkin mengalami kesukaran, maka ditulis semula karya silam mengikut perenggan dan bab. Tetapi generasi visual moden, ada antara mereka yang tidak terlalu minat membaca tulisan tanpa bantuan gambar dan info grafik. Maka inilah bagi saya, sumbangan terbesar karya terbaru al-Fadhil al-Ustaz Ahmad Adnan Fadzil yang bertajuk Ensiklopedia Perang Rasulullah terbitan Telaga Biru ini.

img_7969.jpg

Buku ini disusun berdasarkan tahun kenabian dengan fokus selepas hijrah, mengikut peristiwa berkaitan perang yang berlaku pada tahun berkenaan. Sasaran utama buku ini pada pandangan saya ialah pendahaga ilmu sirah dan falsafah peperangan nabi, yang sebelum ini hanya mengetahui kisah peperangan secara umum sahaja, tetapi ingin meningkatkan ilmu mereka ke tahap seterusnya.

IMG_7968

Dengan info grafik yang cantik, fakta yang telah diringkaskan dan dipadatkan dalam jadual, dipermudahkan pula dengan plan pergerakan dalam perang serta garismasa (timeline), serta gambar sebenar lokasi-lokasi di medan peperangan tersebut pada waktu sekarang, buku ini perlu dibeli oleh pencinta nabi.

Pembaca perlu memahami metodologi penulisan buku ini, berdasarkan kepada sasaran berstrategik untuk pemanfaatan ilmu yang lebih meluas. Apabila segmen sasarannya yang lebih terfokus, maka sudah tentu banyak ringkasan yang perlu dibuat, serta banyak perbahasan khilaf sirah, seperti tahun kejadian, bilangan tentera dan seumpamanya, tidak disentuh secara mendalam. Penulis dan penerbit amat terbuka dalam hal ini, bahkan menyediakan satu borang feedback dan teguran sekiranya ada khilaf yang perlu diperbetulkan dalam buku ini.

Bagi yang ingin mempelajari ilmu sirah nabi secara mendalam, karya moden karangan al-Syahid Said Ramadan al Buti, Sheikh Munir Ghadban, dan Sheikh Mustafa Siba’ie adalah merupakan satu kewajiban. Bagi yang ingin menyorot sirah nabi berdasarkan kacamata ahlulhadith, bagi mengetahui perbahasan sumber-sumber yang sahih dan sebaliknya, saya amat mencadangkan buku yang dikarang oleh Dr Akram Diya’ al-Umari, boleh dimuat turun di sini.

Walaupun tidak pernah bertemu beliau semasa pengajian di KISAS dan Al-Azhar Damanhur, nama Ustaz Ahmad Adnan memang dihormati oleh rakan-rakan dan juniornya. Saya mendoakan agar beliau dikurniakan kesihatan dan kekuatan untuk terus memberikan sumbangan kepada ummah. Selain buku ini, saya juga mencadangkan agar buku syarah kitab Shama’il Muhammadiyyah beliau (terbitan Telaga Biru) menjadi koleksi bagi setiap pencinta nabi.

IMG_7965.JPG

UNSUR PERJUDIAN DALAM PERTANDINGAN

Dalam minggu ini, banyak soalan diajukan kepada saya mengenai unsur perjudian di dalam pertandingan dan cabutan bertuah.

Secara ringkas, sekiranya diteliti semua perbahasan ulama’ dalam kitab fiqh, perjudian itu berlaku sekiranya terhimpun SEMUA elemen berikut:

  1. Membabitkan perujian atau pertandingan ilmu, kemahiran atau nasib.
  2. SEMUA peserta perujian atau pertandingan perlu membayar yuran tertentu.
  3. Hadiah kepada pemenang dibeli atau diserahkan, dengan hasil SEBAHAGIAN ATAU SEMUA yuran peserta.
  4. Yang kalah pertandingan, akan kehilangan SEBAHAGIAN ATAU KESELURUHAN yuran yang dibayar.

Ada dua bentuk pertandingan / cabutan bertuah yang diajukan kepada saya baru-baru ini.

1. Satu syarikat pelaburan akan membuat cabutan bertuah. Syaratnya, peserta yang berminat perlu membeli surat khabar yang di dalamnya mengandungi borang cabutan bertuah tersebut.

J: Khilaf ulama’:

a. Ia haram kerana mempunyai unsur judi, yang wujud apabila pembeli surat khabar tadi bertujuan untuk mendapatkan hadiah, sedangkan surat khabar itu langsung tidak dibaca atau dimanfaatkan. Haram atas kaedah sad al-zara’i (Fatawa Ulama’ al-Balad al-Haram, 636-637).

b. Ramai ulama’ moden menyatakan ia harus, walaupun tujuan membeli surat khabar itu ialah untuk masuk dalam cabutan bertuah. Unsur perjudian tidak berlaku kerana hadiah diperolehi oleh sumber lain. Surat khabar itu masih dijual dengan harga yang sama walaupun tanpa kupon cabutan bertuah. Pembeli dengan niat untuk menang, walaupun tidak memenangi cabutan bertuah, masih mendapat manfaat berbentuk surat khabar itu sendiri. Selain itu, tiada pihak yang rugi dalam cabutan bertuah seperti ini. Maka ia diharuskan kerana tiada unsur perjudian.

Profesor Dr Muhammad Othman Shabir dari Universiti Qatar mentarjihkan pandangan kedua yang menyatakan ia adalah harus. (Ahkam al-Musabaqat al-Mu’asiroh, 2003:26-28, rujuk topik Qur’ah dan Pertandingan Dengan Pembelian Tertentu).

$$$$$$$$$$$

2. Pertandingan sukan seperti futsal, memancing dan memanah. Semua peserta dikenakan yuran.

J:

Sekiranya hadiah dibeli menggunakan bajet pihak ketiga, seperti sponsor, atau disediakan dengan bajet penganjur, maka ia diharuskan tanpa khilaf.

Sekiranya hadiah dibeli menggunakan wang peserta, maka ada beberapa perbahasan yang perlu diperhalusi.

Secara umum, pertandingan di dalam bahasa Arab mempunyai beberapa istilah, seperti al-sabq, al-musabaqah dan al-munadolah.

Dari sudut bahasa, pertandingan bermaksud berusaha mendapatkan sesuatu terlebih dahulu berbanding orang lain.

Dalam fiqh, sebahagian ulama’ membezakan antara al-Musabaqah dan al-Munadolah. Al-Musabaqah/al-Sabq biasa digunakan untuk pertandingan lumba kuda.

Sementara al-Munadolah digunakan untuk pertandingan seperti memanah, melontar lembing, serta seni lontaran tepat yang lain, dan ini termasuklah menembak.

Secara realiti, ramai ulama’ yang menggunakan kedua-dua istilah itu secara umum dalam mana-mana pertandingan. Kata Ibnu Qudamah, “diharuskan membuat pertandingan (musabaqah) atas haiwan tunggangan (seperti keldai, lembu etc), berlumba lari/jalan kaki, memanah, pertandingan perang, belayar dan lain-lain” (Al-Kafi, 2:332). Keharusan bertanding disebut dalam banyak isyarat dalam al-Quran dan al-Hadith.

Kebanyakan galakan dan keharusan pertandingan, adalah dibuat dalam mode latihan persiapan untuk berjihad dan mempertahankan tanah air. Wajib bagi seorang invidivu mempunyai kekuatan tersendiri untuk tujuan keselamatan diri, tanah air apatah lagi agama. Kata al-Qurtubi, “tiada khilaf keharusan berlumba kuda, dan haiwan tunggangan lain, dan juga belumba lari, serta melontar dengan anak panah, atau menggunakan istilah sebagai latihan seseorang untuk kecergasan diri” (Dilaporkan oleh Shaukani dalam Nail al-Autor, 1655.

Ada beberapa indikator syarat diadakan pertandingan, diringkaskan seperti berikut (Sheikh Profesor Dr Muhammad Othman Shabir dari Universiti Qatar, Ahkam al-Musabaqat al-Mu’asiroh, 2003:9):

  1. Peserta diasingkan mengikut kategori berat badan, umur, jantina, kemampuan dan yang seumpamanya. Dilarang membuat pertandingan yang terlalu umum kategori penyertaannya, sehingga menatijahkan persaingan yang tidak adil dan tidak sihat.
  1. Alat-alat yang digunakan perlu dikategorikan pada kumpulan yang setanding. Contohnya, kuda yang setanding. Akan tetapi, ia tidak disyaratkan dalam pertandingan memanah, kerana tujuan utama ialah untuk lontaran tepat. Sekiranya pihak penganjur ingin membuat kategori berasaskan jenis busur, maka itu diharuskan walau pun tidak disyaratkan.
  1. Jarak pertandingan, termasuk titik mula dan titik penamat (atau target) perlu ditentukan.
  1. Hadiah berbentuk wang atau pemberian barang yang telah ditentukan dan boleh diserahkan selepas pertandingan.
  1. Hadiah tidak membabitkan unsur perjudian.
  1. Semua peralatan pertandingan adalah dalam bentuk yang selamat digunakan, tidak membahayakan peserta dan penonton.
  1. Perjalanan pertandingan perlu ikut syariah secara umumnya. Tidak boleh berlaku pendedahan aurat, percampuran maksiat lelaki dan perempuan, mengambil arak, unsur sihir dan perbomohan. Kewajiban agama seperti solat dan puasa perlu dijaga. Permusuhan perlu dielakkan.

Di dalam membahaskan hadiah dalam pertandingan, ada beberapa istilah yang perlu difahami.

  1. Al-Qimar – perjudian, di mana pemenang akan mengambil harta yang kalah.
  2. Al-Maisir – perjudian juga, tetapi lebih merujuk kepada amalan Arab Jahiliyah dalam untung nasib – amalan orang arab yang membuat cabutan
  3. Al-Rihan – pertaruhan – boleh jadi dalam bentuk perjudian
  4. Al-Ja’izah – hadiah yang diberikan kepada pemenang tanpa membabitkan wang peserta yang kalah.

Unsur perjudian berlaku apabila wujudnya empat elemen dalam mana-mana pertandingan:

  1. Membabitkan perujian atau pertandingan ilmu, kemahiran atau nasib.
  2. SEMUA peserta perujian atau pertandingan perlu membayar yuran tertentu.
  3. Hadiah kepada pemenang dibeli atau diserahkan, dengan hasil SEBAHAGIAN ATAU SEMUA yuran peserta.
  4. Yang kalah pertandingan, akan kehilangan SEBAHAGIAN ATAU KESELURUHAN yuran yang dibayar.

Al-Bajuri & Ibnu Qudamah menyatakan pertandingan dengan unsur perjudian itu berlaku apabila:

هو كل لعب تردد بين غرم وغنم

“Iaitu setiap permainan, peraduan, pertandingan yang tidak pasti akan kerugian atau untung” ( Hasyiah Al-Bajuri, 2/521)

 إذا كانت الجوائز من المتسابقين فإنها تعد حراماً لانها من باب القمار ولأن كل واحد من المتسابقين لا يخلو إما أن يغنم أو يغرم , ولا يخفى من أكل أموال الناس بالباطل وإيقاع العداوة والبغضاء

Ertinya : Dan jika hadiah pertandingan atau permainan itu datang dari yuran peserta, maka ia adalah haram kerana ia tergolong dalam bab judi nasib “qimar”, dan kerana setiap peserta tidak sunyi dari peluang untuk meraih untung atau menanggung rugi, justeru amat jelas ia dari kategori memakan harta orang lain secara salah, membenihkan permusuhan dan pergaduhan” (Al-Mughni, Ibn Qudamah)

Untuk memastikan pertandingan itu halal dari sudut hadiahnya, pastikan:

  1. Hadiah dibeli menggunakan peruntukan pihak ketiga, seperti penaja.
  2. Sekiranya tiada bajet, boleh menggunakan sebahagian wang penyertaan peserta, serta memilih seorang ‘muhallil’ sebagai batu loncatan untuk mengeluarkan konsep pertandingan itu daripada unsur perjudian, dengan pemakluman dan persetujuan peserta.

Muhallil bukan perkara baru dalam fiqh. Imam al-Shafi’i mengulas isu Muhallil dalam kitab al-Umm jilid 2 ms 244. Dalam kitab Majmu’, ia disebut dalam jilid 15 ms 150. Dalam Kitab Mughi al-Muhtaj, jilid 6 ms 169.

Pemilihan muhallil itu, perlu terdiri daripada mereka yang sama kategori, sama kemampuan, tiada peluang yang terlalu ketara untuk menang atau kalah. Muhallil wajib sekufu. Ini berdasarkan hadith Abu Hurairah yang menyatakan nabi pernah bersabda:

مَنْ أَدْخَلَ فَرَسًا بَيْنَ فَرَسَيْنِ ‏”‏ ‏.‏ يَعْنِي وَهُوَ لاَ يُؤْمَنُ أَنْ يُسْبَقَ ‏”‏ فَلَيْسَ بِقِمَارٍ وَمَنْ أَدْخَلَ فَرَسًا بَيْنَ فَرَسَيْنِ وَقَدْ أَمِنَ أَنْ يُسْبَقَ فَهُوَ قِمَارٌ

Barangsiapa yang mempertandingkan kuda (ketiga) antara dua kuda dalam keadaan dia tidak tahu sama ada kuda itu boleh dikalahkan, maka itu bukan perjudian. Barangsiapa mempertandingkan kuda (ketiga) antara dua kuda dalam keadaan dia tahu kuda itu pasti menang (tidak boleh dikalahkan), maka itu adalah perjudian.  (Sunan Abi Daud, Kitab al-Jihad, Bab fi al-Muhallil, Hadith 2579).

Daripada hadith inilah, timbul perbahasan kepentingan untuk membuat pusingan saringan terlebih dahulu dalam pertandingan yang membabitkan banyak peserta. Peserta yang lepas saringan tertentu, barulah boleh dipilih muhallil dalam kalangan mereka yang sama kemampuan.

Perbahasan mengenai muhallil ini sebenarkan agak panjang dan tidak terlepas daripada khilaf dalam kalangan ulama’. Sekiranya ada masa, saya akan kongsi sebahagian perbahasannya dalam entri akan datang.

ILMU TAKHRIJ HADITH MODEN

Bagi orang awam, melihat ustaz-ustaz di luar sana akan merasakan mereka semua sama sahaja. Tetapi hakikatnya, kebanyakan ustaz-ustaz terutamanya yang pulang daripada universiti di Timur Tengah, UM dan UKM, mempunyai bidang pengkhususan yang tersendiri.

Saya berlatarbelakangkan Syariah Islamiyah. Dahulu, saya juga ada persepsi yang apa sahaja ‘budak-budak’ Usuluddin (Quran, Hadith dan Tayyarat) belajar, saya pun tahu juga.

Hakikatnya, tidak. Jauh sama sekali.

Saya bersyukur kerana diterima untuk membuat kajian mengenai hadith. Akhirnya, bermulalah pengembaraan saya mendalami ilmu mustolah hadith, dirayah dan riwayah.

Berbeza hadith dengan al-Quran, antaranya, ialah kerana al-Quran boleh terus ditafsir. Tetapi hadith, perlu melalui satu proses yang dikenali sebagai takhrij terlebih dahulu. Selepas diketahui asalnya dan statusnya, barulah boleh ditafsir hadith berkenaan.

Sekiranya sarjana dahulu amat mahir dalam penguasaan takhrij hadith berdasarkan teknologi keilmuan zaman tersebut, maka ustaz-ustaz zaman sekarang perlu juga menguasai aplikasi moden takhrij hadith.

Berdasarkan beberapa kali mendengar kuliah dari Dr Faisal Ahmad Shah dan Ustaz Khairulnazrin bin Mohd Nasir, saya kongsikan sedikit sahaja, aplikasi dan website yang boleh digunakan sebagai asas dan batu loncatan untuk takhrij hadith. Semua ini hanyalah sesuai kepada mereka yang mendalami ilmu hadith sahaja, dan janganlah pula mendabik dada seperti seorang ‘al-muhaddithin’ selepas mengetahui aplikasi ini.

jadual kaedah takhrij hadith moden

Ini sebagai asas rujukan sahaja. Perlu berguru dan membaca dengan lebih mendalam.

ARAK DALAM IKLAN RAMADAN DAN RAYA

Saya teringat semasa awal Rajab 1437, sudah kedengaran di corong radio, iklan raya. Ini termasuklah beberapa filler ucapan aidul fitri selebriti di IKIM, yang saya yakin ia disiarkan kerana faktor human error.

Tetapi yang amat saya risaukan, ialah menjelang Ramadan dan Syawal ini, beberapa peniaga dan golongan pemodal kapitalis akan mencemari kemuliaan bulan-bulan tersebut dengan iklan arak dalam promosi edaran.

Apabila saya membaca berita bisnes BBC di laman ini [klik], saya amat mengharapkan ia tidak berlaku di negara kita. Dalam negara UK yang mempromosikan sekularisme sebagai teras pentadbiran, iklan yang mengaitkan arak dengan Good Friday (salah satu perayaan dalam Kristianiti) adalah amat tidak wajar sekali.

a

Berikut merupakan beberapa petikan dalam akhbar berkenaan:

Tesco has apologised for any offence from a beer advertisement that claimed “Good Friday just got better”.

The ad ran in some newspapers to promote “great offers on beer and cider” in the run-up to Easter.

The supermarket said it would not run the ad again after it attracted criticism from some religious figures.

Vicar and broadcaster, the Reverend Richard Coles, said the advert was “extraordinarily and unnecessarily ignorant”.

Good Friday is when Christians commemorate the crucifixion of Jesus Christ. Some choose to mark the day by fasting, which can include abstaining from eating meat or drinking alcohol.

There is some dispute about why it is called “good”, with some suggesting the day is “good” in that it is holy, and others that the phrase is a corruption of “God’s Friday”.

Tesco “got it badly wrong” with the “crass” advert, Michael Wakelin, from the faculty of divinity at Cambridge University, told BBC 5 live.

It was also a “decidedly poor way of treating such a holy day”, said Mr Wakelin, a former head of BBC religious programmes.

“I’m sure there was no attempt to offend, I’m sure that wasn’t in their mind.

“It is just religious illiteracy; ignorance if you like, around what religious people hold dear, and that is my main concern,” he added.

Rev Coles said on Twitter that the advert “causes unnecessary offence to many. It didn’t need to.”

b

Akan tetapi dalam dunia yang liberal, ada juga melihat ia sebagai satu perkara normal. Normalisasi terhadap perkara munkar inilah merupakan kekhuatiran kita dalam masyarakat beragama. Semasa Cadbury membuat keputusan untuk tidak menulis perkataan Easter dalam ‘coklat telur easter’ mereka, perbuatan itu dikritik ramai golongan sekular di UK.

Marilah menjadi mata-mata terhadap kesucian agama Islam di negara Malaysia yang menjadikan Islam sebagai agama bagi persekutuan ini. Dalam kita meraikan kebebasan non-Muslim untuk berniaga dan mengambil arak, tolong patuhi undang-undang, dan hormati agama Islam serta pengikutnya. Elakkan juga ia terjual kepada remaja dan kanak-kanak, walau pun yang bukan beragama Islam.

Doakan, agar negara ini tidak ditadbir oleh kumpulan yang memperjuangkan sekularisme sama ada secara terang-terangan atau sembunyi. Andai sekularisme diterima, maka proses normalisasi terhadap perbuatan yang bercanggah dengan fitrah seperti arak, lesbian, gay dan seumpamanya, akan berlaku dengan pantas.

MUSLIM SEBAGAI PEMEGANG KUNCI GEREJA UTAMA KRISTIAN?

Saya pernah berkongsi fakta ini semasa mengulas isu pembakaran gereja dan penggunaan kalimah Allah dalam artikel ini.

Bila membincangkan persoalan kunci rumah ibadat, kebiasannya kunci akan dipegang oleh penganut agama yang sama. Dalam budaya Muslim Melayu, pemegang kunci kadang-kadang merupakan tugasan Tok Siak dan Tok Bilal.

Cuma ada satu rumah ibadat yang agak menarik dalam persoalan kunci pintu utama mereka. Antaranya, Holy Sepulchre, yang merupakan gereja paling suci dalam kepercayaan penganut Kristian Ortodox terutamanya. Terletak hanya beberapa blok dari al-Masjid al-Aqsa, gereja ini merakamkan banyak sejarah hubungan Islam dan Kristian. Kunci utama Holy Sepulchre, sejak zaman Salahuddin al-Ayyubi sehingga zaman sekarang, dipegang oleh keluarga Muslim Arab.

160326121719-01-holy-sepulchre-key-exlarge-169
Pintu Gerbang Utama Holy Sepulchre

Akrabnya hubungan Islam dan Kristian seperti yang dianjur dan ditunjukkan sendiri oleh Nabi Muhammad menjadi inspirasi kepada pelapis baginda. Di zaman Saidina Umar, empayar Islam telah semakin meluas menjangkaui Semenanjung Tanah Arab. Antara yang berjaya dibuka oleh Saidina Umar ialah Jerusalem, yang ketika itu lebih dikenali sebagai Aeliya’. The Old City of Jerusalem adalah merupakan pusat pemerintahan kerajaan Rom Timur ketika itu. Di situlah letaknya tapak al-Masjid al-Aqsa, dan situ jugalah terletaknya gereja suci Holy Sepulchre. Holy  Sepulchere adalah merupakan gereja paling suci di dalam agama Kristian. Di situlah mereka percaya terletaknya ‘kubur’ Jesus, dan di situ jugalah mereka percaya yang Jesus akan dibangkitkan kelak.

Semasa Umar membebaskan The Old City of Jerusalem, Holy Sepulchre turut menjadi istana pemerintahan kerajaan Kristian ketika itu. Yang menjadi pemerintah ketika pembebasan Jerusalem ialah Patriarch Sophronious.

Kita mengetahui dalam beberapa akaun sejarah yang Patriarch Sophronious, sama seperti Muslim, cuba untuk mengelakkan berlakunya pertumpahan darah di dalam Jerusalem. Menghidu awal kekalahan Rom Timur, Patriach Sophronious mengibarkan bendera putih menyerah kalah, akan tetapi dengan syarat bahawa beliau hanya menyerahkan kunci kota lama itu kepada Saidina Umar. Ada laporan sejarah menyatakan bahawa pembebasan Jerusalem di tangan Saidina Umar memang telah diramalkan dan termasuk di dalam prophecy Kristian ketika itu.

Penyerahan Jerusalem kepada Muslim dilakukan dalam suasana penuh persaudaraan. Umar dipelawa untuk bersembahyang Asar di dalam Holy Sepulchre. Akan tetapi beliau menolak, kerana khuatir akan ada kelompok Muslim akan datang yang zalim akan merampas gereja suci tersebut, kerana kononnya Umar pernah solat Asar di situ. Lalu Umar bersembahyang di luar Holy Sepulchre, dan di tapak beliau solat itu sekarang didirikan Masjid Umari yang masih berdiri teguh sekarang. Masjid Umari itu didirikan bersebelahan dengan Holy Sepulchre.

Ini adalah keadilan dan toleransi Islam untuk agama lain. Dalam suasana berperang, kita dilarang merampas rumah ibadat orang lain. Apatah lagi di dalam konteks hubungan baik dengan agama Kristian, Umar sejak dari awal menutup pintu yang memungkinkan kelompok Muslim akan datang yang jahil dengan agama sendiri, daripada bertindak zalim terhadap hak agama lain di dalam negara Islam.

Tidak cukup dengan itu, walaupun lama berperang dengan tentera Muslim, akan tetapi tentera dan penduduk asal Kristian di Jerusalem semasa zaman Rom Timur diberikan jaminan oleh Umar untuk tidak dihalau. Bahkan hak kerakyatan mereka dikekalkan, dan mereka diberikan kebebasan menikmati apa yang mereka lakukan semasa pemerintahan Rom Timur dengan syarat yang adil.

holy of se
Kunci Holy Sepulchre masih dipegang oleh keluarga Wajeeh, Muslim tempatan

 

 

Sepanjang pemerintahan Islam, hubungan Kristian dan Muslim amat rapat di dalam Jerusalem. Mereka turut dilantik menjadi menteri di dalam kabinet ketika itu. Bahkan, percayanya penganut Kristian kepada keadilan Islam terbukti apabila mereka menyerahkan kunci utama Holy Sepulchre untuk dipegang oleh Muslim. Dan tradisi itu diteruskan sehinggalah ke zaman sekarang. Kunci gereja suci itu masih dipegang oleh keluarga Muslim sekarang, diketuai oleh Wajeeh Nusaibah.

Tradisi hubungan baik Kristian-Islam diteruskan sehinggalah ke zaman Khalifah al-Hakim bi Amrillah, salah pemerintah keenam Kerajaan Fatimiyyah. Walaupun dilaporkan yang ibunya adalah seorang penganut Kristian, akan tetapi beliau bersikap zalim terhadap penganut Kristian khususnya di dalam Jerusalem. Antaranya ialah memperkenalkan kod warna pakaian tertentu kepada penganut Kristian, dan kemuncaknya ialah beliau telah memusnahkan Holy Sepulchre sekitar tahun 1009-10 CE (Rujuk kitab Khitat karangan al-Maqrizi).

Kezaliman al-Hakim dijadikan alasan oleh penganut Kristian dari Eropah untuk melancarkan peperangan Salib. Akhirnya Pope Urban II, setelah didesak oleh Alexious I salah seorang pemerintah Rom Timur telah memberikan ucapan/khutbah di Council of Clermont, Perancis kepada penganut Kristian menghalalkan mereka untuk berperang bagi menawan Jerusalem. Tujuannya ialah untuk menyatupadukan penganut Kristian setelah rumah suci mereka dicemari oleh pemerintah Muslim. Perlu dinotakan di sini, baik daripada sumber Kristian atau pun sumber Islam, semua menyatakan yang kebanyakan tentera salib yang menyertai kempen pertama peperangan tersebut terdiri daripada orang susah, terbiar dan tidak berpelajaran.

Sebahagian penganalisa sejarah berpandangan, kempen pertama perang Salib itu diibaratkan seperti orang bodoh yang memerangi orang bodoh. Orang bodoh pertama yang dimaksudkan, ialah tentera salib pada kempen pertama peperangan tersebut. Sementara orang bodoh kedua yang dimaksudkan ialah pemerintahan zalim al-Hakim bi Amrillah. Saya hampir bersetuju dengan pandangan ini. Memang menjadi norma alam, baik dari zaman dahulu sehingga ke zaman sekarang, bahawa ketika bertembungnya dua jenis kebodohan, maka ia akan diiringi dengan peperangan yang menyeksakan.

Bermula daripada episod itulah, lahirnya pejuang-pejuang yang berusaha untuk mengembalikan al-Masjid al-Aqsa ke pangkuan Islam yang adil. Bermula dengan kepemimpinan Imad al-Din Zinki, diteruskan oleh anaknya Nur al-Din Zinki, akhirnya kemenangan membebaskan the Old City of Jerusalem, berjaya dicapai semasa zaman Salahuddin al-Ayyubi.

Orang Kristian tempatan (bukan dari Eropah) yang mengenali dan menyaksikan sendiri keadilan Islam menerusi kepemimpinan Salahuddin al-Ayyubi, telah mengikat perjanjian supaya menyerahkan kunci Holy Sepulchre kepada keluarga Arab Muslim. Selain percaya kepada keadilan Muslim, ia juga bertujuan bagi menjaga status neutral Holy Sepulchre, yang menjadi perebutan antara mazhab dalam Kristian, membabitkan Armenian Orthodox, Greek Orthodox, Franciscans dan banyak lagi.

Legasi itu diteruskan sehinga ke zaman sekarang, oleh dua keluarga besar Muslim tempatan, diketuai oleh Wajeeh Nusaibah dan dibantu oleh Adeeb Joudeh.

160326121730-02-holy-sepulchre-key-medium-plus-169
Adeeb menunjukkan dua kunci berusia ratusan tahun