Solat Khusuf: Bolehkah Didirikan Bersendirian Tanpa Khutbah?

Semasa gerhana bulan, umat Islam disunatkan untuk memperbanyakkan zikir dan mendirikan solat sunat khusuf. Ini berdasarkan hadith gerhana yang diriwayatkan dalam semua kutub sittah, seperti yang diriwayatkan oleh al-Nasa’i:

“‏ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَإِنَّهُمَا لاَ يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلاَ لِحَيَاتِهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَافْزَعُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى الصَّلاَةِ ‏”‏

Sesungguhnya matahari dan bulan merupakan dua tanda daripada tanda-tanda kebesaran Allah. Kedua-duanya tidak gerhana dengan sebab kematian sesiapa kamu atau dengan sebab kelahiran. Sekiranya kamu melihatnya, maka bersegeralah untuk berzikir mengingati Allah dan solat (sunat). (Al-Nasa’i:1483)

Memandangkan gerhana bulan pada 8 Ogos 2017 nanti akan berlaku antara jam 1:22 pagi hingga 3:18 pagi (waktu Kuantan), maka ramai sahabat-sahabat bertanya mengenai solat khusuf. Andai diminta pihak masjid menganjurkan secara berjemaah, diyakini ramai juga yang tidak berkemampuan. Maka eloklah kita menghalusi perbahasan ulama’ yang berkaitan dengan jalan keluar kepada kerungsingan ini.

bulan2
Hiasan sahaja. Ini bukan gambar bulan semasa fenomena gerhana.
Ramai yang beranggapan bahawa solat sunat gerhana perlu dilakukan secara berjemaah. Tetapi sebenarnya, para fuqaha’ membahaskan panjang lebar akan permasalahan ini, termasuklah mendirikannya secara bersendirian di rumah tanpa khutbah.

Secara ringkasnya, khilaf tersebut diringkaskan oleh Dr Wahbah al-Zuhaili seperti berikut:

1. Mazhab Hanafi dan Maliki menyatakan kecenderungan untuk melaksanakannya secara bersendirian, sama seperti solat sunat yang lain. Antara hujjah mereka ialah hukum asal bagi solat bukan fardhu (iaitu solat sunat) ialah dilaksanakan bersendirian kecuali ada dalil menyatakan sebaliknya, seperti dalil solat sunat berjemaah untuk solat sunat ‘eid, solat gerhana matahari dan qiam Ramadan.

Selain itu, gerhana bulan lebih kerap berlaku berbanding gerhana matahari, termasuklah semasa zaman nabi, walhal tiada riwayat hadith yang melaporkan perbuatan nabi melaksanakannya secara berjemaah, berbeza dengan solat kusuf/gerhana matahari. Andai nabi melaksanakannya secara berjemaah, sudah tentu akan ada sekurang-kurangnya satu riwayat mengenainya.

Ini juga bermaksud tiada masalah untuk melaksanakannya bersendirian di rumah, kerana solat sunat adalah lebih afdal dilaksanakan di rumah secara bersendirian.

2. Sementara Mazhab Shafi’i dan Hanbali pula berpandangan ia lebih utama dilakukan secara berjemaah. Ini berdasarkan metodologi mazhab ini memahami hadith gerhana matahari (di mana Rasulullah solat kusuf berjemaah di masjid) dengan implikasi yang sama dengan gerhana bulan. Contohnya dalam hadith al-Nasa’i di atas. Nabi menyebut dengan jelas tanpa mengasingkan gerhana bulan atau matahari, walaupun ia berlaku semasa peristiwa gerhana matahari (pada hari kematian putera baginda, Ibrahim).

Apatah lagi dengan sifat solat sunat, yang boleh dilaksanakan dengan kaifiat yang lebih longgar berbanding solat fardu, berdasarkan kerangka syariah. Seperti dibenarkan solat sunat duduk atau di atas tunggangan. Maka dalam persoalan kaifiat solat gerhana bulan, apatah lagi dengan waktu berlakunya fenomena ini, saya cenderung berpandangan bahawa solat gerhana bulan boleh dilaksanakan secara bersendirian di rumah

Solat sunat khusuf juga boleh didirikan secara qada’ selepas waktu gerhana bulan. 

Ada pun khutbah, maka hukumnya adalah sunat. Sekiranya mampu dilaksanakan, maka sampaikanlah khutbah sekiranya ada jemaah.

Dilampirkan, beberapa rujukan dalam kitab fiqh muktabar terpilih:

الكتاب: البيان في مذهب الإمام الشافعي

المؤلف: أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (المتوفى: 558هـ)

المحقق: قاسم محمد النوري

الناشر: دار المنهاججدة

الطبعة: الأولى، 1421 هـ– 2000 م

عدد الأجزاء: 13

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

البيان في مذهب الإمام الشافعي (2/ 662)

[مسألة مشروعية صلاة الكسوف للجميع]

ويجوز فعلها للمقيم والمسافر، في الجماعة والانفراد.

وقال الثوري، ومحمد بن الحسن: لا يجوز فعلها على الانفراد.

دليلنا: قوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «فإذا رأيتم ذلك … فافزعوا إلى ذكر الله، والصلاة» . ولم يفرق.

وروى صفوان بن عبد الله، قال: (رأيت ابن عباس يصلي على ظهر زمزم صلاة الخسوف) .

قال الشافعي: (فيحتمل ذلك ثلاثة معانٍ:

أحدها: أن يكون الإمام غائبًا، فصلاها ابن عباس منفردًا.

والثاني: يحتمل أن الإمام لم يفعلها، ففعلها ابن عباس لنفسه.

البيان في مذهب الإمام الشافعي (2/ 663)

والثالث: يحتمل أن يكون ذلك وقتًا منهيًا عن الصلاة فيه، وكان الإمام ممن يرى أنها لا تصلى في الوقت المنهي عنه، ففعلها ابن عباس) .

ويستحب فعلها للنساء مع الإمام؛ لما روي عن أسماء بنت أبي بكر: أنها قالت: «كسفت الشمس، فقام النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قيامًا طويلًا، فرأيت المرأة التي هي أكبر مني والتي هي أصغر مني قائمة، فقلت: أنا أحرى على القيام» .

وإنما يستحب ذلك لغير ذوات الهيئات، فأما ذوات الهيئات فيصلين في البيوت منفردات.

قال الشافعي: (فإن جمعن … فلا بأس، إلا أنهن لا يخطبن؛ لأن الخطبة من سنة الرجال، فإن قامت واحدة منهن، ووعظتهن، وذكرتهن، كان حسنًا) .

[فرع الجهر في خسوف القمر]

] : ويُصلي لخسوف القمر، كما يُصلي لخسوف الشمس، إلا أنه يجهر في صلاة خسوف القمر، ويُسر في صلاة خسوف الشمس.

وقال مالك، وأبو حنيفة: (يصلي في خسوف القمر فرادى، ويكره أن يصلي جماعة) .

دليلنا: قوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحدٍ ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك … فافزعوا إلى ذكر الله والصلاة» ، ولم يفرق.

ولأنها صلاة خسوف، فكان من سننها الجماعة، ككسوف الشمس.

والدليل على الإسرار والجهر: ما روي عن ابن عباس: أنه قال: «كسفت الشمس، فقام رسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يصلي، فقمت إلى جنبه، فلم أسمع له قراءة» .

***************

الكتاب: الزبد في الفقه الشافعي

المؤلف: شهاب الدين أبو العباس أحمد بن حسين بن حسن بن علي ابن رسلان الشافعي (المتوفى: 844هـ)

الناشر: دار المعرفةبيروت

عدد الأجزاء: 1

الزبد في الفقه الشافعي (ص: 129)

بَاب صَلَاة الخسوف والكسوف

… ذِي رَكْعَتَانِ وكلا هَاتين … حوت ركوعين وقومتين

وَسن تَطْوِيل اقترا القومات … وسبحة الرَّكْعَات والسجدات …

.. والجهر فِي قِرَاءَة الخسوف … لقمر والسر فِي الْكُسُوف

وخطبتان بعْدهَا كَالْجُمُعَةِ … قدم على فرض بِوَقْت وَسعه …

*****************

المجموع شرح المهذب (5/ 46)

وقد تجلت الشمس والسنة أن يسر بالقراءة في كسوف الشمس لِمَا رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ ” كَسَفَتْ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فقال فصلي فقمت الي جانبه فلم أسمع

له قراءة ” ولانها صلاة نهار لها نظير بالليل فلم يجهر فيها بالقراءة كالظهر ويجهر في كسوف القمر لانها صلاة ليل لها نظير بالنهار فسن الجهر كالشاء} {الشَّرْحُ} حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ الْأَوَّلِ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَحَدِيثُهُ الثَّانِي رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ بِمَعْنَاهُ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ فِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ

* وَاحْتَجَّ الشَّافِعِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ وَأَصْحَابُنَا فِي الْإِسْرَارِ بِقِرَاءَةِ كُسُوفِ الشَّمْسِ بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْأَوَّلِ لِقَوْلِهِ ” قِيَامًا طَوِيلًا نَحْوًا مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ ” قَالُوا وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْهُ لِأَنَّهُ لَوْ سَمِعَهُ لَمْ يُقَدِّرْهُ بِغَيْرِهِ وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ بِإِسْنَادِهِ الصَّحِيحِ عَنْ سَمُرَةَ قَالَ ” صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كُسُوفٍ لَا نَسْمَعُ لَهُ صَوْتًا ” قَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَعَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” جَهَرَ فِي صَلَاةِ الْخُسُوفِ بِقِرَاءَتِهِ ” رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما فَهَذَانِ الْحَدِيثَانِ الصَّحِيحَانِ يُجْمَعُ بَيْنَهُمَا بِأَنَّ الْإِسْرَارَ فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ وَالْجَهْرَ فِي كُسُوفِ الْقَمَرِ وَهَذَا مَذْهَبُنَا (وَقَوْلُهُ) لِأَنَّهَا صَلَاةُ نَهَارٍ لَهَا نَظِيرٌ بِاللَّيْلِ احْتِرَازٌ مِنْ صَلَاةِ الْجُمُعَةِ وَالْعِيدِ (وَقَوْلُهُ) صَلَاةُ لَيْلٍ لَهَا نَظِيرٌ بِالنَّهَارِ قَالَ الْقَلَعِيُّ هُوَ احْتِرَازٌ مِنْ الْوِتْرِ وَهُوَ صَحِيحٌ كَمَا قَالَ وَلَا يُقَالُ قَدْ قَالَ الْمُصَنِّفُ فِي الْوِتْرِ وَلِأَنَّهُ يَجْهَرُ فِي الثَّالِثَةِ فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يَجْهَرُ فِي الْوِتْرِ

المجموع شرح المهذب (5/ 47)

لِأَنَّ مُرَادَهُ إذَا صَلَّاهَا جَمَاعَةً بَعْدَ التَّرَاوِيحِ (وَقَوْلُهُ) وَرُكُوعَانِ وَسُجُودَانِ قَدْ يُوهِمُ أَنَّهَا أَرْبَعُ سَجَدَاتٍ لِكَوْنِهِ قَالَ سُجُودَانِ وَمَعْلُومٌ أَنَّ السُّجُودَ فِي كُلِّ سَجْدَةٍ سَجْدَتَانِ فَالسُّجُودَانِ أَرْبَعُ سَجَدَاتٍ وَكَانَ الْأَحْسَنُ أَنْ يَقُولَ وَسَجْدَتَانِ وَهَذَا مُرَادُهُ

* اما احكام الفصل فَقَالَ أَصْحَابُنَا أَقَلُّ صَلَاةِ الْكُسُوفِ أَنْ يُحْرِمَ بِنِيَّةِ صَلَاةِ الْكُسُوف ثُمَّ يَقْرَأَ الْفَاتِحَةَ ثُمَّ يَرْكَعَ ثُمَّ يَرْفَعَ فَيَقْرَأَ الْفَاتِحَةَ ثُمَّ يَرْكَعَ ثَانِيًا ثُمَّ يَرْفَعَ وَيَطْمَئِنَّ ثُمَّ يَسْجُدَ سَجْدَتَيْنِ فَهَذِهِ رَكْعَةٌ ثُمَّ يُصَلِّيَ رَكْعَةً ثَانِيَةً كَذَلِكَ فَهِيَ رَكْعَتَانِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ قِيَامَانِ وَقِرَاءَتَانِ وَرُكُوعَانِ وَسُجُودَانِ كَغَيْرِهَا فَلَوْ تَمَادَى الْكُسُوفُ فَهَلْ يَزِيدُ رُكُوعًا ثَالِثًا فَأَكْثَرَ فِيهِ وَجْهَانِ (أَحَدُهُمَا) يزيد ثالثا ورابعا وخامسا واكثر حتى يتجلى الْكُسُوفُ قَالَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَئِمَّةِ أَصْحَابِنَا

المجموع شرح المهذب (5/ 48)

الْجَامِعِينَ بَيْنَ الْفِقْهِ وَالْحَدِيثِ مِنْهُمْ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالْخَطَّابِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ الصِّبْغِيِّ مِنْ أَصْحَابِنَا وَهُوَ بِكَسْرِ الصَّادِ وَإِسْكَانِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَبِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَغَيْرُهُ لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ

عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” صَلَّى رَكْعَتَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ ثَلَاثَةُ رُكُوعَاتٍ ” وَفِي رِوَايَةٍ ” فِي كُلِّ رَكْعَةٍ أَرْبَعَةُ رُكُوعَاتٍ ” رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ وَجَاءَ فِي غَيْرِ مُسْلِمٍ زِيَادَةٌ عَلَى هَذَا وَلَا مَحْمَلَ لِلْجَمْعِ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ إلَّا الْحَمْلَ عَلَى الزِّيَادَةِ لِتَأَدِّي الْكُسُوفِ (وَالْوَجْهُ الثَّانِي) وَهُوَ الصَّحِيحُ عِنْدَ أَصْحَابِنَا لَا يَجُوزُ الزِّيَادَةُ عَلَى رُكُوعَيْنِ وَبِهَذَا قَطَعَ جُمْهُورُ الْأَصْحَابِ وَهُوَ ظَاهِرُ نُصُوصِ الشَّافِعِيِّ قَالُوا وَرِوَايَاتُ الرُّكُوعَيْنِ أَشْهَرُ وَأَصَحُّ فَوَجَبَ تَقْدِيمُهَا وَقِيَاسُ الصَّلَوَاتِ أَنْ لَا تُقْبَلَ الزِّيَادَةُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

* وَلَوْ كَانَ فِي الْقِيَامِ الْأَوَّلِ فَانْجَلَى الْكُسُوفُ لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ وَلَهُ أَنْ يُتِمَّهَا عَلَى هَيْئَتِهَا الْمَشْرُوعَةِ بِلَا خِلَافٍ وَهَلْ لَهُ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى رُكُوعٍ وَاحِدٍ وَقِيَامٍ وَاحِدٍ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فِيهِ وَجْهَانِ بِنَاءً عَلَى الْوَجْهَيْنِ فِي جَوَازِ الزِّيَادَةِ لِلتَّمَادِي إنْ جوزناها جاز النقصان بحسب مدة الكسوف والافلا وَلَوْ سَلَّمَ مِنْ صَلَاةِ الْكُسُوفِ وَالْكُسُوفُ بَاقٍ فَهَلْ لَهُ اسْتِفْتَاحُ صَلَاةَ الْكُسُوفِ مَرَّةً أُخْرَى فِيهِ وَجْهَانِ خَرَّجَهُمَا الْأَصْحَابُ عَلَى جَوَازِ زِيَادَةِ الركوع (والصحيح) المنع من والزيادة وَالنَّقْصِ وَمِنْ اسْتِفْتَاحِ الصَّلَاةِ ثَانِيًا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ (وَأَمَّا) أَكْمَلُ صَلَاةِ الْكُسُوفِ فَأَنْ يُحْرِمَ بِهَا ثُمَّ يَأْتِيَ بِدُعَاءِ الِاسْتِفْتَاحِ ثُمَّ التَّعَوُّذِ ثُمَّ الْفَاتِحَةِ ثُمَّ يَقْرَأَ الْبَقَرَةَ أَوْ نَحْوَهَا إنْ لَمْ يُحْسِنْهَا (وَأَمَّا) الْقِيَامُ الثَّانِي وَالثَّالِثُ وَالرَّابِعُ فَلِلشَّافِعِيِّ فِيهِ نَصَّانِ

(أَحَدُهُمَا)

نَصَّهُ فِي الْأُمِّ وَمُخْتَصَرِ الْمُزَنِيِّ أَنَّهُ يَقْرَأُ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ قَدْرَ مِائَتَيْ آيَةٍ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَفِي الثَّالِثِ قَدْرَ مِائَةٍ وَخَمْسِينَ مِنْهَا وَفِي الرَّابِعَةِ قَدْرَ مِائَةٍ مِنْهَا

(وَالثَّانِي)

نَصَّهُ فِي الْبُوَيْطِيِّ فِي الْبَابِ السَّابِقِ أَنَّهُ يَقْرَأُ فِي الْقِيَامِ الثَّانِي بَعْدَ الْفَاتِحَةِ نَحْوَ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ وَفِي الثَّالِثِ نَحْوَ سُورَةِ النِّسَاءِ وَفِي الرَّابِعِ نَحْوَ الْمَائِدَةِ وَنَصَّ فِي الْبُوَيْطِيِّ فِي بَابٍ آخَرَ بعد هذا بنحو (1) كراسين كَنَصِّهِ فِي الْأُمِّ وَالْمُخْتَصَرِ فَأَخَذَ الْمُصَنِّفُ وَسَائِرُ الْعِرَاقِيِّينَ وَجَمَاعَةٌ مِنْ غَيْرِهِمْ بِنَصِّهِ فِي الْأُمِّ

__________

(1) كذا بالاصل فحرر

*****************************

الكتاب: مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج

المؤلف: شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى: 977هـ)

الناشر: دار الكتب العلمية

الطبعة: الأولى، 1415هـ – 1994م

عدد الأجزاء: 6

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

«المنهاج للنووي» بأعلى الصفحة يليهمفصولا بفاصلشرحه «مغني المحتاج» للخطيب الشربيني

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (1/ 599)

(وَتُسَنُّ جَمَاعَةً) بِالنَّصْبِ عَلَى التَّمْيِيزِ الْمُحَوَّلِ عَنْ نَائِبِ الْفَاعِلِ: أَيْ تُسَنُّ الْجَمَاعَةُ فِيهَا لِلِاتِّبَاعِ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ، وَلَا يَصِحُّ النَّصْبُ عَلَى الْحَالِ لِأَنَّهُ يَقْتَضِي تَقْيِيدَ الِاسْتِحْبَابِ بِحَالَةِ الْجَمَاعَةِ، وَلَيْسَ مُرَادًا وَيَصِحُّ الرَّفْعُ لَكِنْ يَحْتَاجُ إلَى تَقْدِيرٍ: أَيْ تُسَنُّ جَمَاعَةٌ فِيهَا. وَيُنَادَى لَهَا «الصَّلَاةَ جَامِعَةً» كَمَا فَعَلَهَا – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ جَمَاعَةً وَبَعَثَ مُنَادِيًا «الصَّلَاةَ جَامِعَةً» رَوَاهُمَا الشَّيْخَانِ، وَتُسَنُّ لِلْمُنْفَرِدِ وَالْعَبْدِ وَالْمَرْأَةِ وَالْمُسَافِرِ كَمَا ذَكَرَهُ فِي الْمَجْمُوعِ، وَيُسَنُّ لِلنِّسَاءِ غَيْرِ ذَوَاتِ الْهَيْئَاتِ الصَّلَاةُ مَعَ الْإِمَامِ، وَذَوَاتُ الْهَيْئَاتِ يُصَلِّينَ فِي بُيُوتِهِنَّ مُنْفَرِدَاتٍ، فَإِنْ اجْتَمَعْنَ فَلَا بَأْسَ، وَتُسَنُّ صَلَاتُهَا فِي الْجَامِعِ كَنَظِيرِهِ فِي الْعِيدِ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ (وَيَجْهَرُ) الْإِمَامُ وَالْمُنْفَرِدُ نَدْبًا (بِقِرَاءَةِ) صَلَاةِ (كُسُوفِ الْقَمَرِ) لِأَنَّهَا صَلَاةُ لَيْلٍ أَوْ مُلْحَقَةٌ بِهَا وَهُوَ إجْمَاعٌ (لَا الشَّمْسِ) بَلْ يُسِرُّ فِيهَا لِأَنَّهَا نَهَارِيَّةٌ، وَمَا رَوَاهُ الشَّيْخَانِ عَنْ عَائِشَةَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا – أَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «جَهَرَ فِي صَلَاةِ الْخُسُوفِ بِقِرَاءَتِهِ»

&&&&&&&&&&&&&&&

الكتاب: غاية البيان شرح زبد ابن رسلان

المؤلف: شمس الدين محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي (المتوفى: 1004هـ)

الناشر: دار المعرفةبيروت

عدد الأجزاء: 1

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

غاية البيان شرح زبد ابن رسلان (ص: 129)

 بَاب صَلَاة الخسوف) للقمر (والكسوف) للشمس – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ – هَذَا هُوَ الْأَشْهر وَقد اسْتَعْملهُ المُصَنّف أَيْضا فِيمَا يأتى وَيُقَال فيهمَا أَيْضا خسوفان وكسوفان وَفِي الأول كسوف وَفِي الثَّانِي خُسُوف (ذى رَكْعَتَانِ) أى هَذِه الصَّلَاة رَكْعَتَانِ فأقلها كَسنة الظّهْر وَلَا ينافى هَذَا مَا يأتى من أَنه يمْتَنع نقص رُكُوع مِنْهَا لِأَنَّهُ بِالنِّسْبَةِ لمن قصد فعلهَا بالركوعين وَأدنى الْكَمَال مَا تضمنه قَوْله (وكلا هَاتين حوت ركوعين وقومتين) فيأتى فِي كل رَكْعَة بقيامين وركوعين وسجودين لِلِاتِّبَاعِ فَهِيَ سنة مُؤَكدَة يحرم بنية صَلَاة الْكُسُوف وَيقْرَأ الْفَاتِحَة ثمَّ يرْكَع ثمَّ يرفع ثمَّ يقْرَأ الْفَاتِحَة ثمَّ يرْكَع ثمَّ يعتدل ثمَّ يسْجد السَّجْدَتَيْنِ ويأتى بالطمأنينة فِي محالها فَهَذِهِ رَكْعَة ثمَّ يُصَلِّي ثَانِيَة كَذَلِك وَلَا يجوز زِيَادَة رُكُوع لتمادى الْكُسُوف وَلَا نَقصه للانجلاء وَلَا أعادة الصَّلَاة إِذا تَأَخّر الانجلاء وَمن أدْرك الإِمَام فِي الرُّكُوع الأول من الرَّكْعَة أدْركهَا وَإِلَّا فَلَا وَلَو صلاهَا وَوجد جمَاعَة تفعلها أَعَادَهَا مَعَهم ندبا وتفوت صَلَاة كسوف الشَّمْس بالأنجلاء لِأَنَّهُ الْمَقْصُود بهَا وَقد حصل وَلَو أنجلى بَعْضهَا فَلهُ الشُّرُوع فِيهَا كَمَا لَو لم ينكسف إِلَّا ذَلِك الْبَعْض وَلَو حَال سَحَاب وَشك فِي الانجلاء صلى لِأَن الأَصْل بَقَاؤُهُ وَلَو كَانَت تَحت غمام وَظن الْكُسُوف لم يصل إِلَّا إِن تيقنه بغروبها كاسفة لعدم الِانْتِفَاع بهَا بعد غُرُوبهَا وتفوت صَلَاة خُسُوف الْقَمَر بانجلائه كَمَا مر وبطلوع الشَّمْس لعدم الِانْتِفَاع بِهِ بعد طُلُوعهَا وَلَا تفوت الْفجْر لبَقَاء الِانْتِفَاع بِهِ والأكمل أَنه 0 يسن تَطْوِيلًا اقترا) بِالْقصرِ للوزن أَي قِرَاءَة (القومات وسبحة) أَي تَسْبِيح (الرَّكْعَات والسجدات) فَيقْرَأ فِي الْقيام الأول بعد الْفَاتِحَة وَمَا يتقدمها من دُعَاء الِافْتِتَاح والتعوذ الْبَقَرَة أَو قدرهَا إِن لم يحسنها وَفِي الثَّانِي كمائتي آيَة مِنْهَا وَالثَّالِث مائَة وَخمسين مِنْهَا وَالرَّابِع مائَة مِنْهَا تَقْرِيبًا وَفِي نَص آخر فِي الثانى آل عمرَان أَو قدرهَا وَفِي الثَّالِث النِّسَاء أَو قدرهَا وَفِي الرَّابِع الْمَائِدَة أَو قدرهَا وهما متقاربان وَالْأَكْثَرُونَ على الأول ويسبح فِي كل من الرُّكُوع وَالسُّجُود الأول قدر مائَة آيَة من الْبَقَرَة وَالثَّانِي ثَمَانِينَ وَالثَّالِث سبعين وَالرَّابِع خمسين تَقْرِيبًا وَيَقُول فِي الرّفْع من كل رُكُوع سمع الله لمن حَمده رَبنَا وَلَك الْحَمد لِلِاتِّبَاعِ فِي كل ذَلِك وَخُرُوج بِمَا ذكر الْجُلُوس بَين السَّجْدَتَيْنِ

غاية البيان شرح زبد ابن رسلان (ص: 130)

الرُّكُوع الثَّانِي فَلَا يطولهما وَتسن الْجَمَاعَة فِيهَا وتندب للمنفرد وَالْعَبْد وَالْمَرْأَة وَالْمُسَافر (والجهر فِي قراء الخسوف لقمر لِأَنَّهَا صَلَاة ليلية (والسر فِي الْكُسُوف) للشمس لِأَنَّهَا صَلَاة نهارية لَهَا مثل من صَلَاة اللَّيْل (و) يسن (خطبتان بعْدهَا) لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ الشَّيْخَانِ كَالْجُمُعَةِ اى كخطبتها فِي اركانهما وَفِي الإسماع وَالسَّمَاع وَكَون الْخطْبَة عَرَبِيَّة وَينْدب لَهُ حث النَّاس على التَّوْبَة وَالْخَيْر وتحريضهم على الأعتاق وَالصَّدَََقَة وتحذيرهم الْغَفْلَة والأغترار ويخطب أَمَام الْمُسَافِرين وَلَا يخْطب الْمُنْفَرد وَلَا إِمَامَة النِّسَاء وَلَو قَامَت وَاحِدَة ووعظتهن فَلَا بَأْس وَأفهم كَلَامه كَغَيْرِهِ عدم إِجْزَاء خطْبَة وَاحِدَة وَهُوَ كَذَلِك (قدم على الْفَرْض بِوَقْت وَسعه) أَي لَو اجْتمع كسوف وَفرض عينى من جُمُعَة أَو غَيرهَا واتسع وقته لفعله قدم أَنْت عَلَيْهِ الْكُسُوف ندبا لخوف فَوته بالانجلاء وَلِأَنَّهُ لَا يقْضِي قَالَ الشافعى فِي الْأُم وَإِذا بَدَأَ بالكسوف قبل الْجُمُعَة خففها وَقَرَأَ بِالْفَاتِحَةِ وَقل هُوَ الله أحد وَمَا أشبههَا ثمَّ يخْطب للْجُمُعَة متعرضا للكسوف وَلَا يحْتَاج إِلَى أَربع خطب ويقصد بالخطبتين الْجُمُعَة فَقَط وَلَا يجوز قصد الْجُمُعَة والكسوف مَعًا لِأَنَّهُ تشريك بَين فرض وَنقل بِخِلَاف الْعِيد والكسوف فَإِنَّهُ يقصدهما لانهما سنتَانِ وتنظير الْمَجْمُوع بِأَن السنتين إِذا لم تتداخلا لَا تصح نيتهما بِفعل وَاحِد كَسنة الصُّبْح والضمى بِخِلَاف سنة الصُّبْح والتحية قَالَ السُّبْكِيّ كَأَنَّهُمْ اغتفروا ذَلِك فِي الْخطْبَة لحُصُول الْقَصْد بهَا بِخِلَافِهِ فِي الصَّلَاة وَخرج بقوله بِوَقْت وسعة مَا لَو خيف فَوت الْفَرْض فَإِنَّهُ يقدمهُ وجوبا لتعينه ولضيق وقته فَفِي الْجُمُعَة يخْطب لَهَا ثمَّ يُصليهَا ثمَّ يُصَلِّي الْكُسُوف ثمَّ يخْطب لَهَا وَلَو اجْتمع عيد أَو كسوف وجنازة قدمت صَلَاة الْجِنَازَة وَإِن خيفت فَوت غَيرهَا لما يخْشَى من تغير الْمَيِّت بتأخيرها وَلِأَنَّهَا فرض كِفَايَة وَلِأَن فِيهَا حق الله تَعَالَى وَحقّ الآدمى وَإِن اجْتمع فرض وجنازة وَلم يضق وقته قدمت الْجِنَازَة وَإِن ضَاقَ قدم أَو خُسُوف ووتر قدم الخسوف وَإِن خيف فَوَات الْوتر لِأَنَّهَا آكِد – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم

***************************

الكتاب: الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ (الشَّامل للأدلّة الشَّرعيَّة والآراء المذهبيَّة وأهمّ النَّظريَّات الفقهيَّة وتحقيق الأحاديث النَّبويَّة وتخريجها)

المؤلف: أ. د. وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشقكلّيَّة الشَّريعة

الناشر: دار الفكرسوريَّةدمشق

الطبعة: الرَّابعة المنقَّحة المعدَّلة بالنِّسبة لما سبقها (وهي الطبعة الثانية عشرة لما تقدمها من طبعات مصورة)

عدد الأجزاء: 10

أعده للشَّاملة/ أبو أكرم الحلبيّ عضو في ملتقى أهل الحديث

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مقابل على المطبوع ومذيل بالحواشي]

الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (2/ 1434)

وأما صلاة خسوف القمر، ففيها رأيان: قال الحنفية والمالكية: إنها تصلى فرادى (أفذاذاً) كسائر النوافل؛ لأن الصلاة بجماعة في خسوف القمر لم تنقل عن النبي صلّى الله عليه وسلم، مع أن خسوفه كان أكثر من كسوف الشمس، ولأن الأصل أن غير المكتوبة لا تؤدى بجماعة، قال النبي صلّى الله عليه وسلم: «صلاة الرجل في بيته أفضل إلا المكتوبة» إلا إذا ثبت بالدليل كما في العيدين وقيام رمضان وكسوف الشمس، ولأن الاجتماع بالليل متعذر، أو سبب الوقوع في الفتنة.

وتصلى عند الشافعية والحنابلة صلاة الخسوف جماعة كالكسوف، لما روي عن ابن عباس أنه صلى بالناس في خسوف القمر، وقال: صليت كما رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم (2)، ولحديث محمود بن لبيد: «فإذا رأيتموها كذلك فافزعوا إلى المساجد» (3).

وهذا الرأي أولى؛ إذ لا فرق بين الخسوف والكسوف، وتسقط عمن له عذر في التخلف عن أداء الجماعة.

أما سبب الاختلاف بين الرأيين: فهو اختلافهم في مفهوم قوله صلّى الله عليه وسلم: «إن

الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد، ولا لحياته، فإذا رأيتموها، فادعوا الله، وصلوا، حتى يكشف مابكم، وتصدقوا» (1) فالفريق الثاني الذي فهم من الأمر بالصلاة فيهما معنى واحداً: وهي الصفة التي فعلها في كسوف الشمس، رأى أن الصلاة فيها جماعة.

والفريق الأول الذي فهم من ذلك معنى مختلفاً؛ لأنه لم يرو عنه عليه الصلاة والسلام أنه صلى في خسوف القمر مع كثرة دورانه، قال: المفهوم من ذلك أقل ما ينطلق عليه اسم صلاة في الشرع، وهي النافلة فذاً.

ولا تقضى صلاة الخسوف والكسوف؛ لأنها مقرونة بسببها، فإذا زال السبب، فات موجبها، وهو انجلاء الشمس وغياب القمر أو الشمس كاسفاً.

6ً ـ هل صلاة خسوف القمر مثل صلاة الكسوف؟ قال الحنفية (2): تصلى صلاة الخسوف ركعتين أو أربعاً فرادى، كالنافلة، في المنازل.

وقال المالكية (3): يندب لخسوف القمر ركعتان جهراً كالنوافل بقيام وركوع فقط على العادة.

وقال الشافعية والحنابلة (4): صلاة الخسوف كالكسوف، بجماعة، بركوعين وقيامين وقراءتين وسجدتين في كل ركعة، لكنها تؤدى جهراً لا سراً عند

الشافعية، كما هو المقرر فيهما عند الحنابلة، لقول عائشة:

«إن النبي صلّى الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته، فصلى أربع ركعات في ركعتين، وأربع سجدات» (1).

*********

SUNATKAH SOLAT KHUSUF SEMASA GERHANA BULAN SEPARA 8 OGOS 2017?

Gerhana bulan adalah salah satu daripada tanda kebesaran Allah. Secara umum, ia berlaku apabila bumi berada antara matahari dan bulan dalam satu barisan, lalu menyebabkan bayang-bayang bumi jatuh di permukaan bulan, dengan konfigurasi dan variasi tertentu yang menatijahkan beberapa jenis gerhana bulan.

aa1
Gerhana bulan separa pada 7/8 Ogos nanti. Baca timeanddate [klik]
aa2
Gerhana bulan separa pada 7/8 Ogos nanti. Baca timeanddate [klik]
Secara umum, terdapat 3 jenis gerhana bulan:

  1. Gerhana bulan penumbra (خسوف شبه الظل )
  2. Gerhana bulan penuh (خسوف القمر الكلي)
  3. Gerhana bulan separa (خسوف القمر الجزئي)

Bacaan lanjut mengenai gerhana bulan separa di timeanddate serta falakonline.

Menurut panduan ḥadīth, solat khusūf adalah disunatkan kepada penduduk sesebuah negeri yang dapat menyaksikan gerhana bulan penuh dan separa sahaja. Sementara ia tidak disunatkan kepada penduduk negeri lain yang tidak dapat menyaksikan fenomena itu di negara berkenaan kerana faktor siang hari dan seumpamanya. Solat khusūf  juga tidak disunatkan ketika fenomena gerhana bulan penumbra.

Ini adalah berdasarkan ḥadīth yang menyatakan ‘illah solat tersebut, iaitu berlakunya rukyah. Dalam ḥadīth yang dikeluarkan oleh al-Imām al-Bukhārī, nabi Muḥammad SAW bersabda:

إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لاَ يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَصَلُّوا، وَادْعُوا، حَتَّى يُكْشَفَ مَا بِكُمْ ‏”‏‏.

… Sesungguhnya matahari dan bulan tidak gerhana dengan sebab kematian salah seorang dalam kalangan kamu. Sekiranya kamu melihat (merukyah) kedua-duanya (gerhana bulan atau matahari), solatlah kamu, dan berdoalah kamu, sehingga terdedah semula langit seperti sebelumnya (tamat gerhana).  (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī: 1040)

InshaAllah pada 8 Ogos 2017 nanti, akan berlaku fenomena gerhana bulan separa yang dapat disaksikan oleh penduduk Malaysia. Fasa gerhana seperti yang telah dihitung oleh pakar astronomi dalam laporan di laman timeanddate.com mengikut waktu dan lokaliti Kuala Lumpur adalah seperti berikut:

  • Isnin 7 Ogos jam 23:50:01  – Gerhana penumbra – tidak boleh mula solat khusūf
  • Selasa 8 Ogos jam 01:22:56 – Gerhana bulan separa bermula – boleh mula solat khusūf  
  • Selasa 8 Ogos jam 02:20:29 – Kemuncak gerhana bulan separa – boleh solat khusūf
  • Selasa 8 Ogos jam 03:18:09 – Gerhana bulan separa tamat – mulai detik ini, waktu solat khusuf tamat. Andai ingin solat, sila niat qada’. 
  • Selasa 8 Ogos jam 04:50:56 – Gerhana penumbra tamat.

Ramai ‘ulamā’ kontemporari menyatakan pandangan tidak disunatkan untuk solat khusūf  semasa gerhana bulan penumbra. Ini kerana adalah sukar untuk melihat perbezaan (bayang-bayang penumbra bumi) pada permukaan bulan semasa fenomena ini berlaku, justeru ‘illah disunatkan solat khusūf iaitu rukyah tidak berlaku.

Berbeza dengan gerhana bulan penuh dan separa. Ia dapat dirukyah oleh penduduk negeri yang tertentu. Walau pun elemen ḥisāb dilakukan, tetapi pengiraan itu adalah berdasarkan kebolehnampakan sebenar, bukannya ramalan munajjimīn. Maka ḥisāb gerhana bulan diterima.

Untuk itu, umat Islām yang berkemampuan untuk berjaga tengah malam, antara jam 1:22 pagi hingga 3:18 pagi pada Selasa 8 Ogos 2017, adalah disunatkan untuk mendirikan solat khusūf  al-qamar ini, kerana wujudnya illah kebolehnampakan gerhana pada waktu berkenaan.

Adapun khutbah, hukumnya adalah sunat sahaja. 

p/s ini adalah panduan umum sahaja. Sila dapatkan nasihat daripada pihak berkuasa agama di setiap negeri.

Allahua’lam
Irfan

 

CANTIKNYA LANGIT ZAMAN NABI; TIADA KEPERLUAN UNTUK HISAB IMKAN AL-RUKYAH PADA WAKTU TERSEBUT

Puasa Ramadan difardukan pada tahun ke 2 Hijrah. Ini bermakna sepanjang hayat nabi, baginda hanya sempat berpuasa Ramadan sebanyak 8 kali sahaja.

Bulan dalam kalendar Islam ialah sama ada 29 hari atau 30 hari. Dalam 8 kali baginda berpuasa, kebanyakannya adalah sebanyak 29 hari, berbanding 30 hari.

Ini berdasarkan hadith sahih Riwayat Abu Daud:

2322 – حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ عِيسَى بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ضِرَارٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: «لَمَا صُمْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ أَكْثَرَ مِمَّا صُمْنَا مَعَهُ ثَلَاثِينَ»

 

….daripada Ibn Mas’ud: Kami berpuasa bersama-sama dengan nabi, 29 hari lebih banyak daripada 30 hari (Sunan Abi Daud. jilid 2 ms297, hadith nombor 2322)

Berdasarkan riwayat ini, kita boleh membuat kesimpulan andaian bahawa langit malam di Madinah dan semenanjung Tanah Arab semasa zaman nabi, adalah amat cantik (gelap, kurang berawan dan tiada pencemaran cahaya) dan memudahkan proses cerapan anak bulan dengan mata kasar, kerana terlalu kerap berpuasa 29 hari sahaja.

Di tempat dan masa yang berbeza, cerapan langit adalah agak sukar. Sebagai contoh, di Malaysia. Ini disebabkan faktor langit yang berawan, serta pencemaran cahaya yang amat teruk terutama di kawasan bandar.

Maka para malim falak telah menganalisis data yang banyak, bagi membolehkan mereka menghasilkan syarat kebolehnampakan anak bulan. Ia bukan semata-mata hisab/kiraan sahaja, tetapi lebih berbentuk formula kebolehnampakan berdasarkan analisis data saintifik yang amat banyak.

Sama seperti masuknya waktu solat. Contohnya solat Isha’, nabi menyatakan solat Isha’ masuk waktunya apabila hilang cahaya shafaq ahmar. Berapa ramai kita yang mencerap langit untuk mengetahui masuk waktu Isha’? Kalau mencerap pun, akan berhadapan dengan kesukaran kerana pencemaran cahaya lampu jalan. Lalu, solusinya ialah malim astronomi membuat formula atau syarat hilangnya shafaq ahmar tersebut.

Sama sahaja kesnya dengan rukyah anak bulan.

FAKTA MENARIK DAN AKTIVITI YANG BOLEH DILAKUKAN PADA HARI EKUINOKS

Panas betul petang hari ni. Lebih panas lagi, ada rakan-rakan yang mula memanjangkan mesej amaran cuaca panas disebabkan ekuinoks, seperti ini:

Dear all, krn fenomena Equinox yg akan mempengaruhi Malaysia, Singapura dan Indonesia mulai hr ni hingga minggu depan.. Pls tinggal dalam rumah terutama dari jam 12 th hingga 3 ptg setiap hari. Suhu akan meningkat hingga 40 derajat Celcius. Hal ini boleh menyebabkn dehidrasi dan stroke haba (Ps:. Fenomena ini adalah krn matahari berda pd posisi tepat di atas garis khatulistiwa pd  20 Mach

Harap menjaga diri agar tdk dehidrasi. Setiap orang harus minum kira2 tiga liter air masak setiap hari. Memonitor tekanan darah. Kemungkinan mendapatkan serangan stroke haba

Mandi air sejuk sekerap mungkin. Kurangkn mkn daging, perbanyakn mkn buah & sayuran.

Tempatkan lilin tdk terpakai di luar rumah. Jika lilin boleh cair, berarti udara dlm suhu yang berbahaya.

Selalu letakkn baldi berisi air di ruang tamu & di setiap bilik utk menjaga suhu tetap lembab.

Pengalaman pertama di Malaysia dan Singapore. Heat stroke yg tdk memiliki gejala indikasi. Setelah pengsan, yg serius berbahaya seperti kegagalan organ dalaman.

Hari menjadi lebih serius mungkin lebih dari 2 minggu ajn datang. Bioleh sampai 9 darjat lebih tinggi dari biasanya !

http://www.straitstimes.com/singapore/warmer-days-likely-over-next-2-weeks-nea

Yang saya lega, mesej peringatan tersebut tidak diselitkan dengan ayat Quran dan Hadith pada konteks yang salah.

Saya bukan saintis. Latar belakang saya adalah pengajian agama, secara tradisional, yang ketika itu memisahkan antara sains dan agama. Saya tiada locus standi untuk bercakap dengan kebenaran maklumat di atas daripada perspektif sains.

Cuma ada beberapa elemen yang saya pertikaikan, seperti letak lilin di luar rumah sebagai peranti tabii untuk mengetahui paras bahaya suhu, letak baldi berisi air di setiap bilik, ini macam saya ragui. Apatah lagi dakwaan ‘pengalaman pertama’. Sedangkan ekuinoks berlaku setiap tahun.

Nasihat lain seperti jangan terdedah dengan kepanasan, minum air banyak dan makan sayuran, itu musim sejuk pun perlu dilakukan.

equinoxes-and-solstice

Oklah, saya serah kepada saintis untuk menjawabnya. Bila saya melihat carian Google dengan kata kunci ekuinoks + kepanasan, macam-macam yang dipaparkan. Ada yang datang dari pihak berautoriti negara, ada juga yang main rembat sahaja, seperti menyatakan ekuinoks tidak melanda negara kita (dalam portal berita, mungkin setelah hari ekuinoks itu tidak panas seperti jangkaan).

Ekuinoks merupakan fenomena astronomi, apabila Matahari boleh diperhati tepat di atas khatulistiwa (خط الاستواء- garis tengah) Bumi, sekitar 20 Mac dan 22 Mac setiap tahun. Di Malaysia pada tahun ini, fenomena ini berlaku tepat jam 6:29 petang, 20 Mac 2017. Di tempat lain, sudah tentu berbeza mengikut pergerakan matahari dan juga waktu tempatan. Tetapi tarikhnya sekitar 20-23 Mac.

Di negara hemisfera utara, ia menandakan masuknya musim bunga. Lalu dikenali sebagai ekuinoks musim bunga / vernal. Sementara pada bulan September pula, sekali lagi akan berlaku ekuinoks, di Malaysia pada 23 September jam 4:02 pagi. Ia dikenali sebagai ekuinoks musim luruh / autumnal, sebagai petanda masuknya musim luruh.

Apakah aktiviti kajian sains dan falak yang boleh dilakukan pada hari-hari ekuinoks ini?

  1. Sukat masa siang dan malam. Secara teori, panjang siang dan panjang malam adalah sama. Siang 12 jam, malam 12 jam. Tetapi secara realiti, tidak. Tak percaya, cuba tengok jadual waktu solat, antara Subuh dan Maghrib (jawapan mudah seorang bukan saintis).
  2. Cari sebab kenapa tidak ada tempoh siang dan malam yang sama dari sudut astronomi, khususnya negara berhampiran khatulistiwa seperti Malaysia?
  3. Tetapi di negara bermusim, pada bulan ekuinoks inilah waktu solat, tidak terlalu ekstrem, kerana siang dan malam tempohnya sama. Cuba cari contoh jadual waktu solat di Aberdeen, UK, bandingkan jadual solat pada bulan 12 dengan bulan 3. Tumpukan pada waktu Subuh dan Maghrib.
  4. Bagi peminat ilmu miqat, ini masa untuk lihat fenomena tanpa bayang-bayang. Biasanya menjelang waktu zohor/zawal, bayang-bayang objek masih wujud, pada saiz yang paling pendek. Tetapi tidak pada hari ekuinoks ini. Hari tanpa bayang-bayang. Di Pontianak, kebetulan mereka berada betul-betul pada garis khatulistiwa, hari bayang-bayang dijadikan festival. Baca artikel FalakOnline untuk mengetahui kaedah mengetahui hari tanpa bayang-bayang di tempat anda. Cuba buat eksperimen ini, perhatikan bayang-bayang objek seperti bangunan, atau tiang lampu, 15 minit sebelum dan selepas Zohor, pada 19, 20 dan 21 Mac. Bandingkan dan rekodkan gambar.
  5. Ekuinoks Mac merupakan petunjuk masuknya musim bunga (bagi negara hemisfera utara). Musim bunga, adalah simbolik kepada ‘permulaan’ dan ‘kehidupan’. Bukankah lebih mudah sekiranya pengasas kalendar solar/Gregorian yang kita guna secara meluas sekarang ini, menjadikan musim bunga sebagai permulaan tahun baru mereka? Apa kata, buat kajian kenapa Januari dijadikan sebagai bulan pertama, dan bukannya bulan Mac. Menarik kajian ini.
  6. Ia juga permulaan bagi kalendar berasaskan bintang, dikenali sebagai kalendar zodiak. Pada hari ekuinoks, masuknya titik 1 hamal iaitu tahun baru zodiak. Apa kata, buat kajian, ada tak mana-mana tamadun moden dunia sekarang ini, yang masih menjadikan musim bunga sebagai rujukan sambutan tahun baru mereka? Jawapannya ada. Tapi di mana ye? (hint: Iran)

Dalam kesempatan ini, mungkin perlu juga untuk saya memperingatkan yang antara tanda-tanda sesebuah sebaran berita itu adalah palsu, ialah penggunaan bahasa yang kelam kabut, mengharapkan sandaran daripada pihak luar yang berautoriti, atau merujuk kepada sumber tahun lepas, dan yang lama-lama, untuk dikitar semula.

aa
Sumber: klik

ISU PEMBUNUHAN JONG-NAM DAN RACUN VX: MARI SINGKAP JENDELA SEJARAH SARJANA SAINS ISLAM TERAWAL

Hari ini, genap sebulan Kim Jong-nam dibunuh di Malaysia menggunakan racun berbahaya dikenali sebagai VX. Dalam tempoh sebulan ini, pelbagai gelagat diperhatikan dalam kalangan rakyat Malaysia, dalam memberikan respon terhadap isu panas ini.

Respon yang paling saya menyampah ialah dalam genre satira politik. Agak meletihkan apabila melihat terlalu ramai rakyat Malaysia membaca semua isu di negara kita daripada kacamata politik kepartian semata-mata. Baik yang menjadikan isu ini sebagai modal untuk membangkang, mahu pun yang menyokong. Sehinggakan profesionalisme anggota pasukan pertahanan negara termasuklah polis dan tentera turut dipolitikkan.

Aku berlindung dengan Allah, daripada syaitan yang direjam, dan politik kotor..

VX merupakan bahan organophospate yang amat beracun. Tidak berbau dan tiada rasa, VX adalah senjata biologi dan pembunuh senyap yang boleh merosakkan sistem saraf dalam masa yang pantas. Majlis Keselamatan PBB telah mengklasifikasi VX sebagai Weapon of Mass Destruction (WMD) – Senjata Pemusnah Besar-besaran dan diharamkan sejak tahun 1993 kecuali bagi tujuan penyelidikan.

Tapi bagi negara ofensif, tidak percaya kepada tuhan, dan yang tidak peduli dengan perkembangan dunia, seperti Korea Utara, apa mereka peduli dengan pengharaman bahan VX ini? Dengan rakyatnya yang diperbodohkan sehingga menjadi katak bawah tempurung, berita propaganda palsu seperti pasukan bolasepak negara mereka memasuki peringkat akhir FIFA World Cup pun masih boleh dipercayai oleh penduduk di sana. Bermaharajalelalah akhirnya Presiden mereka sehingga ke hujung usia.

Isu ini mengingatkan saya mengenai etika di dalam penyelidikan saintifik. Semasa zaman kegemilangan tamadun Islam, sebenarnya teknologi persenjataan ini telah dijuarai oleh sarjana Muslim. Akan tetapi, memandangkan Islam menggalakkan perdamaian, maka banyak kajian itu hanya sekadar eksperimental dan tidak dibangunkan bagi tujuan komersial.

Cheshm_manuscript
Hebatnya kajian lanjut dan halus mengenai mata, hasil penemuan Ibn Ishaq al-Ibadi

Sheikh Husein Nasr berkata, “Tamadun Islam mampu membina jentera canggih untuk digunakan bagi mengatasi masalah dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Islam. Seperti orang Cina yang memiliki mesiu tetapi tidak membuat senapang, orang Islam juga tidak mengambil langkah untuk mencipta teknologi melalui keharmonian dengan alam semula jadi….” (Islamic Science: An Illustrated Study, 1976).

Ziauddin Sardar pula berkata, “Hunain bin Ishaq (m. 877 CE) enggan untuk mematuhi arahan khalifah untuk membuat racun. Katanya, saya berkemahiran hanya untuk perkara yang berfaedah dan saya tidak belajar selain itu. Beliau mendakwa bahawa beliau tercegah daripada membuat racun kerana dua perkara; 1- agama, 2- karier beliau. Agama memerintahkan beliau berbuat baik sekalipun terhadap pihak musuh apatah lagi sahabat, sementara karier saya melarang kita menganiaya semasa manusia kerana kerjaya ini diwujudkan untuk faedah kebajikan manusia. Allah telah mewajibkan ke atas pakar perubatan agar tidak mencipta ubat/racun yang memudaratkan.” (Why Islam need Islamic Science, 25:182)

Hunayn_ibn-Ishaq_al-'Ibadi_Isagoge
Iluminur Hunain Ibn Ishaq al-Ibadi seperti di dalam Isagoge

Inilah keindahan yang berlaku dalam generasi ulul albab yang terdahulu. Meminjam kata-kata Dr Mat Rofa, mereka bukan sahaja berfikir, tetapi turut berzikir.

Zaman sekarang, manusia sama ada berfikir, tetapi tidak berzikir. Bila buat kajian sains, langsung tidak mempedulikan kesan kepada alam sekitar.

Atau ada manusia yang hanya berfikir, tetapi tidak berzikir. Hanya mahu mengaji subjek berkaitan agama sahaja, dan meminggirkan subjek berkaitan sains.

Akhirnya, lahirlah generasi manusia yang mencipta bom pemusnah besar-besaran.

Dalam kalangan orang Islam, kita masih mundur. Hanya jadi pengguna, bukan pengeluar. Sejarah kehebatan sarjana Muslim terawal, telah berjaya dipadamkan.

Dalam kalangan pengamal falak dan astronomi, ketika membicarakan persoalan bumi ini sfera, helio sentrik dan sistem solar, hanya nama Kepler dan Copernicus yang diagungkan. Sedangkan sarjana Islam lebih awal memperkenalkan trigonometri sfera pada awal abad ke-10 lagi, menyelesaikan persamaan darjah ketiga dan keempat atau mengembangkan matematik bezaan dan kamiran; mengukur lilitan bumi dan nilai graviti yang tepat hingga tiga rumah perpuluhan hampir seribu tahun yang lalu… seolah-olah fakta sejarah sekarang, hampir tiada bidang yang tidak dinafi oleh ahli sains Islam, atau yang tidak diselidik, yang dapat dijadikan contoh, (Ziauddin Sardar, Can Science Come Back To Islam, 213:1980)

FALAK ALAM MELAYU DAN KOSMOLOGI MODEN: ULASAN RINGKAS SYARAHAN DAN BUKU TERBARU DR MAT ROFA

Pertama kali saya menyelami pemikiran Dr Mat Rofa (pesara Prof Madya Matematik UPM) adalah ketika mula menjinakkan diri di dalam wacana falsafah sains dalam Islam. Bersesuaian dengan cabaran di tempat kerja, pada tahun 2010 saya telah membeli buku Falsafah Sains: Pendekatan Kualitatif bagi memahami subjek yang baru bagi saya.

IMG_7489

IMG_7475
Bersama Dr Mat Rofa dan Shahrin Falak Online, dalam majlis syarahan wacana Ilmiah di Perpustakaan Negara Malaysia pada 9 Mac 2017
Pembacaan buku ini telah menitipkan minat beransur-ansur untuk mempelajari falak. Alhamdulillah saya berada di negeri yang agak aktif dalam penganjuran kursus-kursus falak tradisional dan moden, melalui Jabatan Mufti Negeri Pahang. Di sinilah saya mula menuntut ilmu dengan malim-malim kosmos bermula dengan Ustaz Hanafiah dan Sifu Shahrin. Kemudian kembara berikutnya membawa saya mengenali tokoh lain seperti PM Dr Baharrudin, Us Md Nor Husain, Prof Dato’ Zamberi dan ramai lagi.
FullSizeRender 24
Dua orang malim kosmos yang amat berjasa kepada saya, Shahrin Falak Online dan PM Dr Baharrudin Zainal (selepas sesi wawancara untuk kajian saya)
Dr Mat Rofa adalah sarjana yang agak berani mencabar status kuo kepercayaan dan pengamalan akademik, bukan sahaja dalam bidang sains dan matematik, tetapi di dalam bidang sejarah dan agama. Walaupun saya percaya ramai yang tidak bersetuju dengan beberapa pegangan beliau, menariknya tidak pernah ditutup pintu untuk berbincang secara harmoni untuk mendengar pandangan berbeza. Ketika ada sekolah pengajian lain yang membicarakan falsafah sains Islam menerusi kacamata pasca modernis atau pasca tradisionalis, Dr Mat Rofa berada di dalam kelas yang tersendiri.
Dalam wacana beliau di PNM semalam, slide pertama pembentangan sahaja telah mula mengocak sel otak saya, melalui istilah ‘Falak Islam’. Cantik aturan Allah, baru sahaja semalam membincangkan peristilahan akademik seputar astronomi dengan Cikgu Bahar dan Shahrin di Putrajaya. Pemurnian dan penapisan korpus astronomi, barangkali. Alhamdulillah, ada modal baru diskusi lanjutan untuk kajian saya.
Beliau juga berjaya mewacanakan topik berat berkaitan astronomi daripada sudut sejarah perkembangan, pengamalan dan perkembangan di Tanah Melayu khususnya menerusi karya Sheikh Ahmad al-Khatib al-Minangkabawi, menyanggah pendekatan sains barat dan lain-lain, dengan laras bahasa rakyat yang mudah difahami. Menerobos minda setiap peringkat audien, adalah satu skil yang jarang dimiliki oleh sarjana. Baik pelajar sekolah, orang yang baru mengenali ilmu falak, ahli sejarah, bahkan pengkaji lanjutan astronomi dan kuantum fizik, ada bahagian masing-masing di dalam wacana beliau.
Dapatkanlah buku terbaru Dr Mat Rofa bertajuk Biografi Sheikh Ahmad al-Khatib al-Minangkabawi. Walau pun tajuk buku ini mencadangkan genre biografi, tetapi hakikatnya, merentasi bidang. Di dalamnya, ada:
1. Biografi Sheikh Ahmad al-Khatib
2. Biografi dan sejarah ulamak Melayu terawal.
3. Sejarah gerakan Islam dan mata rantainya di alam Melayu.
4. Politik Islam.
5. Diari dan pengalaman penulis di dalam politik kampus dan pejabat.
6. Sejarah Falak
7. Perkembangan falak.
8. Rahsia sarjana dahulu yang mahir dalam agama dan sains, menerusi pendekatan ulul albab; zikir dan fikir.
9. Contoh aplikasi matematik al-Khatib yang dikembangkan untuk tujuan falak.
Untuk menulis buku ini, beliau telah berkunjung sendiri ke rumah dan peninggalan Sheikh Ahmad al-Khatib di kampung halamannya. Semuanya, dari sumber primer..
Belilah buku ini, sama ada anda seorang sarjana matematik, peminat manuskrip lama, pengamal astronomi dan falak, seoang ahli gerakan Islam, politikus, ada bahagian masing-masing di dalam buku ini.
Kenyang….
Catatan 10 Mac 2017…

MAKKAH SEBAGAI TITIK TENGAH RUJUKAN LONGITUD BUMI(?); RUJUKAN SEBELUM ERA GREENWICH

Ramai orang yang bersemangat, mahu menjadikan Makkah sebagai titik tengah rujukan longitud bumi. Semangat mereka adalah berteraskan kepercayaan terhadap kesucian Ka’bah dan kepusatannya bagi masyarakat Islam sehingga dijadikan Qiblat.

Umrah-2016-God-Does-Not-Live-in-Kabah.jpg

Pada zaman sekarang, titik rujukan tengah yang membahagikan bumi antara Timur dan Barat, terletak di Greenwich, UK. Semasa bermukim di Scotland, saya pernah berkunjung ke sana. Bangganya, kerana berjaya meletakkan sebelah kaki di barat bumi, sementara sebelah lagi di timur bumi.

4940_96050386036_3747543_n
Inilah garis merdian 0 darjah, di Greenwich, London. 

Menurut guru falak saya, PM Dr Baharrudin Zainal, dan seperti yang direkodkan oleh Sheikh Tahir, Greenwich dijadikan rujukan longitud selepas satu konvensyen antarabangsa  oleh ahli-ahli pelayaran dan geografi Eropah, bermula tahun 1884. Bermula daripada tahun itu, ahli astronomi termasuklah ahli falak mengambil titik rujukan longitud itu, termasuklah dalam hal membuat hitungan azimuth qiblat dan juga waktu.

Sebelum daripada itu, ulama’ falak dalam dunia Islam menjadikan satu kawasan dikenali sebagai Jazā’ir al-Khālidāt (جزائر الخالدات) sebagai titik tengah bumi. Di manakah letaknya Jazā’ir al-Khālidāt tersebut? Ianya terletak ke barat daripada pantai Maghribi.

Setelah membuat rujukan, sebenarnya Jazā’ir al-Khālidāt itu pada peta moden sekarang, ialah Canary Islands, yang merupakan kawasan autonomi di bawah pemerintahan negara Sepanyol. Ianya terletak lebih kurang 100km daripada sempadan barat Pantai Selatan Maghribi. Ianya juga dikenali sebagai OMR (outer most region) iaitu tanah di bawah EU yang paling jauh. Sekarang, majoriti penduduk beragama Katolik. Minoriti beragama Islam, dan komuniti mereka agak kuat di sana. Dahulu, MUNGKIN pulau ini pernah didiami oleh sarjana falak Muslim, lalu dijadikan sebagai titik rujukan longitud bumi. Perlu bacaan dan kajian lanjut.

a2

a1
Peta Canary Islands, berhampiran Maghribi

 

Artikel ini hanya ingin memperkenalkan titik rujukan longitud umat Islam sebelum Greenwich. Ianya masih belum menjawab status Makkah sebagai pusat bumi. Apa-apapun, Makkah akan kekal sebagai qiblat bagi umat Islam.